36_Di Sales_Introduzione alla vita devota

Introduzione alla vita devota

 

INDICE

PRIMA PARTE

Contiene consigli ed esercizi necessari per condurre l’anima dal primo desiderio

della vita devota fino alla ferma risoluzione di abbracciarla

Capitolo I - DESCRIZIONE DELLA VERA DEVOZIONE

Capitolo II - CARATTERISTICHE ED ECCELLENZA DELLA DEVOZIONE

Capitolo III - LA DEVOZIONE SI ADATTA A TUTTE LE VOCAZIONI

Capitolo IV - NECESSITÀ DI UN DIRETTORE SPIRITUALE PER ENTRARE

E PROGREDIRE NELLA DEVOZIONE

Capitolo V - SI DEVE COMINCIARE DALLA PURIFICAZIONE DELL’ANIMA

Capitolo VI - PRIMA PURIFICAZIONE: DAL PECCATO MORTALE

Capitolo VII - SECONDA PURIFICAZIONE: DAGLI AFFETTI AL PECCATO

Capitolo VIII - COME FARE LA SECONDA PURIFICAZIONE

Capitolo IX - Prima Meditazione: LA CREAZIONE

Capitolo X - Seconda meditazione: IL FINE PER IL QUALE SIAMO CREATI

Capitolo XI - Terza Meditazione: I BENEFICI DI DIO

Capitolo XII - Quarta Meditazione: IL PECCATO

Capitolo XIII - Quinta Meditazione: LA MORTE

Capitolo XIV - Sesta Meditazione: IL GIUDIZIO

Capitolo XV - Settima Meditazione: L’INFERNO

Capitolo XVI - Ottava Meditazione: IL PARADISO

Capitolo XVII - Nona Meditazione: ELEZIONE E SCELTA DEL PARADISO

Capitolo XVIII - Decima Meditazione: LA SCELTA DELLA VITA DEVOTA

Capitolo XIX - COME FARE LA CONFESSIONE GENERALE

Capitolo XX - PROMESSA PER IMPRIMERE NELL’ANIMA IL PROPOSITO

DI SERVIRE DIO, A CONCLUSIONE DEGLI ATTI DI PENITENZA

Capitolo XXI - CONCLUSIONE DELLA PRIMA PURIFICAZIONE

Capitolo XXII - BISOGNA LIBERARSI DALL’AFFETTO AL PECCATO VENIALE

Capitolo XXIII - BISOGNA LIBERARSI DALL’AFFETTO ALLE COSE INUTILI

Capitolo XXIV - OCCORRE LIBERARSI DALLE CATTIVE INCLINAZIONI

 

SECONDA PARTE

Contiene diversi consigli per l’elevazione dell’anima a Dio

per mezzo dell’Orazione e dei Sacramenti.

Capitolo I - NECESSITÀ DELL’ORAZIONE

Capitolo II - BREVE METODO DI MEDITAZIONE e, in primo luogo,

LA PRESENZA DI DIO PRIMO PUNTO DELLA PREPARAZIONE

Capitolo III - SECONDO PUNTO DELLA PREPARAZIONE: L’INVOCAZIONE

Capitolo IV - TERZO PUNTO: LA PRESENTAZIONE DEL MISTERO

Capitolo V - SECONDA PARTE DELLA MEDITAZIONE: LE CONSIDERAZIONI

Capitolo VI - TERZA PARTE DELLA MEDITAZIONE: AFFETTI E PROPOSITI

Capitolo VII - LA CONCLUSIONE E IL MAZZETTO SPIRITUALE

Capitolo VIII - CONSIGLI MOLTO UTILI SULLA MEDITAZIONE

Capitolo IX - LE ARIDITÀ CHE CI AFFLIGGONO NELLE MEDITAZIONI

Capitolo X - ESERCIZIO DEL MATTINO

Capitolo XI - L’ESERCIZIO DELLA SERA E L’ESAME DI COSCIENZA

Capitolo XII - IL RACCOGLIMENTO SPIRITUALE

Capitolo XIII - LE ASPIRAZIONI, LE GIAGULATORIE E I BUONI PENSIERI

Capitolo XIV - COME ASCOLTARE LA SANTA MESSA

Capitolo XV - GLI ALTRI ESERCIZI PUBBLICI E COMUNI

Capitolo XVI - BISOGNA ONORARE E INVOCARE I SANTI

Capitolo XVII - COME VA ASCOLTATA LA PAROLA DI DIO

Capitolo XVIII - COME VANNO ACCOLTE LE ISPIRAZIONI

Capitolo XIX - LA SANTA CONFESSIONE

Capitolo XX - LA COMUNIONE FREQUENTE

Capitolo XXI - COME BISOGNA FARE LA COMUNIONE

 

TERZA PARTE

Contiene molti consigli per l’esercizio delle virtù

Capitolo I - LA SCELTA NECESSARIA NELL’ESERCIZIO DELLE VIRTÙ

Capitolo II - IL MEDESIMO DISCORSO SULLA SCELTA DELLA VIRTÙ

Capitolo III - LA PAZIENZA

Capitolo IV - L’UMILTÀ ESTERIORE

Capitolo V - L’UMILTÀ INTERIORE

Capitolo VI - L’UMILTÀ CI FA AMARE L’ABIEZIONE

Capitolo VII - COME VA CONSERVATO IL BUON NOME PRATICANDO L’UMILTÀ

Capitolo VIII - DOLCEZZA VERSO IL PROSSIMO E RIMEDIO CONTRO L’IRA

Capitolo IX - LA DOLCEZZA VERSO NOI STESSI

Capitolo X - LE OCCUPAZIONI VANNO AFFRONTATE CON ATTENZIONE,

MA SENZA PRECIPITAZIONE E FRETTA ECCESSIVA

Capitolo XI - L’OBBEDIENZA

Capitolo XII - LA NECESSITÀ DELLA CASTITÀ

Capitolo XIII - CONSIGLI PER CONSERVARE LA CASTITÀ

Capitolo XIV - LA POVERTÀ DI SPIRITO OSSERVATA NELLE RICCHEZZE

Capitolo XV - COME DEVE ESSERE PRATICATA LA POVERTA REALE

RIMANENDO RICCHI DI FATTO

Capitolo XVI - COME PRATICARE LA RICCHEZZA DI SPIRITO NELLA POVERTÀ

Capitolo XVII - L’AMICIZIA E, PRIMA DI TUTTO, LA CATTIVA E LA FRIVOLA

Capitolo XVIII - LE PASSIONCELLE (I FLIRTS)

Capitolo XIX - LE VERE AMICIZIE

Capitolo XX - LA DIFFERENZA TRA LE VERE AMICIZIE E QUELLE FUTILI

Capitolo XXI - CONSIGLI E RIMEDI PER COMBATTERE LE CATTIVE AMICIZIE

Capitolo XXII - QUALCHE ALTRO CONSIGLIO A PROPOSITO DELLE AMICIZIE

Capitolo XXIII - GLI ESERCIZI DELLA MORTIFICAZIONE ESTERIORE

Capitolo XXIV - LE CONVERSAZIONI E LA SOLITUDINE

Capitolo XXV - IL BUON GUSTO E IL SENSO DELLA MISURA NEL VESTIRE

Capitolo XXVI - SUL PARLARE E COME SI DEVE PARLARE DI DIO

Capitolo XXVII - L’ONESTÀ E IL RISPETTO DOVUTO ALLE PERSONE

Capitolo XXVIII - I GIUDIZI TEMERARI

Capitolo XXIX - LA MALDICENZA

Capitolo XXX - ALTRI CONSIGLI SUL PARLARE

Capitolo XXXI - PASSATEMPI E DIVERTIMENTI E, LECITI E LODEVOLI

Capitolo XXXII - I GIOCHI PROIBITI

Capitolo XXXIII - I BALLI E I PASSATEMPI LECITI MA PERICOLOSI

Capitolo XXXIV - QUANDO È PERMESSO GIOCARE E DANZARE

Capitolo XXXV -FEDELI NELLE GRANDI E NELLE PICCOLE OCCASIONI

Capitolo XXXVI - BISOGNA ESSERE GIUSTI E RAGIONEVOLI

Capitolo XXXVII - I DESIDERI

Capitolo XXXVIII - CONSIGLI PER GLI SPOSATI

Capitolo XXXIX - L’ONESTÀ DEL LETTO MATRIMONIALE

Capitolo XL - CONSIGLI ALLE VEDOVE

Capitolo XLI - UNA PAROLA ALLE VERGINI

 

QUARTA PARTE

Contiene i consigli opportuni contro le tentazioni più correnti

Capitolo I - NON BISOGNA LASCIARSI SCORAGGIARE

DALLE CHIACCHIERE DELLA GENTE

Capitolo II - È NECESSARIO FARSI CORAGGIO

Capitolo III - LA NATURA DELLE TENTAZIONI E LA DIFFERENZA TRA SENTIRE

LA TENTAZIONE E ACCONSENTIRE AD ESSA

Capitolo IV - DUE BEGLI ESEMPI IN PROPOSITO

Capitolo V - INCORAGGIAMENTO A CHI SI TROVA NELLE TENTAZIONI

Capitolo VI - IN CHE MODO LA TENTAZIONE E LA DILETTAZIONE

POSSONO ESSERE PECCATO

Capitolo VII - RIMEDI PER LE TENTAZIONI GRAVI

Capitolo VIII - BISOGNA RESISTERE ALLE PICCOLE TENTAZIONI

Capitolo IX - COME RIMEDIARE ALLE PICCOLE TENTAZIONI

Capitolo X - COME FORTIFICARE IL CUORE CONTRO LE TENTAZIONI

Capitolo XI - L’AGITAZIONE

Capitolo XII - LA TRISTEZZA

Capitolo XIII - LE CONSOLAZIONI SPIRITUALI E SENSIBILI

E COME BISOGNA COMPORTARSI CON ESSE

Capitolo XIV - LE ARIDITÀ E LE STERILITÀ DELLO SPIRITO

Capitolo XV - UN ESEMPIO NOTEVOLE, A CONFERMA E CHIARIMENTO

DI QUANTO È STATO DETTO

 

QUINTA PARTE

Contiene esercizi e consigli per rinnovare l’anima e confermarla nella devozione

Capitolo I OGNI ANNO BISOGNA RINNOVARE I BUONI PROPOSITI

PER MEZZO DEI SEGUENTI ESERCIZI

Capitolo II - SUL BENEFICIO CHE DIO CI HA FATTO CHIAMANDOCI AL SUO

SERVIZIO,

Capitolo III - SUL PROGRESSO FATTO DALLA NOSTRA ANIMA NELLA VITA

DEVOTA

Capitolo IV - ESAME DELLO STATO DELLA NOSTRA ANIMA NEI CONFRONTI DI

DIO

Capitolo V - ESAME DEL NOSTRO STATO NEI CONFRONTI DI NOI STESSI

Capitolo VI - DELLO STATO DELLA NOSTRA ANIMA NEI CONFRONTI DEL

PROSSIMO

Capitolo VII - ESAME SUGLI AFFETTI DELLA NOSTRA ANIMA

Capitolo VIII - AFFETTI DA COMPIERE DOPO L’ESAME

Capitolo IX - CONSIDERAZIONI ADATTE A RINNOVARE I BUONI PROPOSITI

Capitolo X - PRIMA CONSIDERAZIONE: IL VALORE DELLE NOSTRE ANIME

Capitolo XI - SECONDA CONSIDERAZIONE: IL PREGIO DELLE VIRTÙ

Capitolo XII - TERZA CONSIDERAZIONE: L’ESEMPIO DEI SANTI

Capitolo XIII - QUARTA CONSIDERAZIONE: L’AMORE DI GESÙ CRISTO PER NOI

Capitolo XIV - QUINTA CONSIDERAZIONE: L’AMORE DI DIO PER NOI

Capitolo XV - AFFETTI GENERALI SULLE PRECEDENTI CONSIDERAZIONI

E CONCLUSIONE DELL’ESERCIZIO

Capitolo XVI - I RICORDI DA CONSERVARE DOPO QUESTO ESERCIZIO

Capitolo XVII - RISPOSTA A DUE OBIEZIONI CHE POSSONO ESSERE MOSSE

Capitolo XVIII - TRE ULTIMI E IMPORTANTI CONSIGLI PER QUESTA

 

 

INTRODUZIONE

PRIMA PARTE

Contiene consigli ed esercizi necessari per condurre l’anima dal primo desiderio della vita devota

fino alla ferma risoluzione di abbracciarla

 

Capitolo I

DESCRIZIONE DELLA VERA DEVOZIONE

Mia cara Filotea, tu vorresti giungere alla devozione perché sai bene, come cristiana, quanto questa

virtù sia accetta a Dio: ma, siccome i piccoli errori commessi all’inizio di qualsiasi impresa,

ingigantiscono con il tempo e risultano, alla fine, irreparabili o quasi, è necessario, prima di tutto,

che tu sappia che cos’è la virtù della devozione. Di vera ce n’è una sola, ma di false e vane ce ne

sono tante; e se non sai distinguere la vera, puoi cadere in errore e perdere tempo correndo dietro a

qualche devozione assurda e superstiziosa.

Arellio dava a tutti i volti che dipingeva le sembianze e l’espressione delle donne che amava;

ognuno si crea la devozione secondo le proprie tendenze e la propria immaginazione. Chi si

consacra al digiuno, penserà di essere devoto perché non mangia, mentre ha il cuore pieno di

rancore; e mentre non se la sente di bagnare la lingua nel vino e neppure nell’acqua, per amore della

sobrietà, non avrà alcuno scrupolo nel tuffarla nel sangue del prossimo con la maldicenza e la

calunnia.

Un altro penserà di essere devoto perché biascica tutto il giorno una filza interminabile di preghiere;

e non darà peso alle parole cattive, arroganti e ingiuriose che la sua lingua rifilerà, per il resto della

giornata, a domestici e vicini.

Qualche altro metterà mano volentieri al portafoglio per fare l’elemosina ai poveri, ma non riuscirà

a cavare un briciolo di dolcezza dal cuore per perdonare i nemici; ci sarà poi l’altro che perdonerà i

nemici, ma di pagare i debiti non gli passerà neanche per la testa; ci vorrà il tribunale.

Tutta questa brava gente, dall’opinione comune è considerata devota, ma non lo è per niente.

Ricordi l’episodio degli sgherri di Saul che cercano Davide? Micol li trae in inganno mettendo nel

letto un fantoccio con gli abiti di Davide, e fa loro credere che Davide è ammalato. Così molti si

coprono di alcune azioni esteriori, proprie della santa devozione e la gente crede che si tratti di

persone veramente devote e spirituali; ma se vai a guardar bene, scopri che sono soltanto fantocci e

fantasmi di devozione.

La vera e viva devozione, Filotea, esige l’amore di Dio, anzi non è altro che un vero amore di Dio;

non un amore genericamente inteso. Infatti l’amore di Dio si chiama grazia in quanto abbellisce

l’anima, perché ci rende accetti alla divina Maestà; si chiama carità, in quanto ci dà la forza di agire

bene; quando poi è giunto ad un tale livello di perfezione, per cui, non soltanto ci dà la forza di

agire bene, ma ci spinge ad operare con cura, spesso e con prontezza, allora si chiama devozione.

Gli struzzi non possono volare, le galline svolazzano di rado, goffamente e rasoterra; le aquile, le

rondini e i colombi volano spesso, con eleganza e in alto.

Similmente i peccatori non riescono a volare verso Dio, ma si spostano esclusivamente sulla terra e

per la terra; le persone dabbene, che non possiedono ancora la devozione, volano verso Dio per

mezzo delle buone azioni, ma di rado, con lentezza e pesantemente; le persone devote volano in Dio

con frequenza, prontezza e salgono in alto.

A dirlo in breve, la devozione è una sorta di agilità e vivacità spirituale per mezzo della quale la

carità agisce in noi o, se vogliamo, noi agiamo per mezzo suo, con prontezza e affetto. Ora, com’è

compito della carità farci praticare tutti i Comandamenti di Dio senza eccezioni e nella loro totalità,

spetta alla devozione aggiungervi la prontezza e la diligenza. Ecco perché chi non osserva tutti i

Comandamenti di Dio non può essere giudicato né buono né devoto. Per essere buoni ci vuole la

carità e per essere devoti, oltre alla carità, bisogna avere grande vivacità e prontezza nel compiere

gli atti.

Siccome la devozione si trova in grado di carità eccellente, non soltanto ci rende pronti, attivi e

diligenti nell’osservare tutti i Comandamenti di Dio; ma ci spinge inoltre a fare con prontezza e

affetto tutte le buone opere che ci sono possibili, anche se non cadono sotto il precetto, ma sono

soltanto consigliate o indicate.

Come un uomo guarito di recente da una malattia, cammina quel tanto che gli è necessario, piano

piano e trascinandosi un po’, così il peccatore, guarito dal suo peccato, cammina quel tanto che Dio

gli comanda, trascinandosi adagio adagio fino a che non giunga alla devozione. Allora, da uomo

completamente sano, non soltanto cammina, ma corre e salta nella via dei Comandamenti di Dio e,

inoltre, prende di corsa i sentieri dei consigli e delle ispirazioni celesti.

In conclusione, si può dire che la carità e la devozione differiscono tra loro come il fuoco dalla

fiamma; la carità è un fuoco spirituale, che quando brucia con una forte fiamma si chiama

devozione: la devozione aggiunge al fuoco della carità solo la fiamma che rende la carità pronta,

attiva e diligente, non soltanto nell’osservanza dei Comandamenti di Dio, ma anche nell’esercizio

dei consigli e delle ispirazioni del cielo.

 

Capitolo II

CARATTERISTICHE ED ECCELLENZA DELLA DEVOZIONE

Coloro i quali volevano scoraggiare gli Israeliti dall’entrare nella terra promessa, dicevano che era

un paese che divorava gli abitanti, ossia, che l’aria era talmente pestilenziale che nessuno vi poteva

vivere a lungo; per di più era abitata da mostri che divoravano gli uomini come locuste: allo stesso

modo, mia cara Filotea, la gente della strada dice tutto il male che può della devozione e dipinge le

persone devote immusonite, tristi e imbronciate, e va blaterando che la devozione rende malinconici

e insopportabili. Ma sull’esempio di Giosuè e di Caleb, che, non solo sostenevano che la terra

promessa era fertile e bella, ma che il suo possesso sarebbe stato utile e piacevole, lo Spirito Santo,

per bocca di tutti i santi, e Nostro Signore, con la sua Parola, ci danno assicurazione che la vita

devota è dolce, facile e piacevole.

La gente vede che i devoti digiunano, pregano, sopportano le ingiurie, servono gli infermi, assistono

i poveri, fanno veglie, controllano la collera, dominano le passioni, fanno a meno dei piaceri dei

sensi e compiono altre azioni simili a queste, di per sé e per loro natura aspre e rigorose; ma non sa

vedere la devozione interiore e cordiale che trasforma tutte queste azioni in piacevoli, dolci e facili.

Guarda l’ape sul timo: ne può ricavare soltanto un succo amaro, ma succhiandolo lo trasforma in

miele, perché questa è la sua caratteristica.

Mi rivolgo a te, persona del mondo, e ti dico: le anime devote incontrano molta amarezza nei loro

esercizi di mortificazione, questo è certo, ma praticandoli li trasformano in dolcezza e soavità.

Il fuoco, la fiamma, la ruota, la spada per i martiri sembravano fiori odorosi, perché erano devoti; e

se la devozione riesce a rendere piacevoli le torture più crudeli e la stessa morte, cosa non riuscirà a

fare per le azioni proprie della virtù?

Lo zucchero rende dolci i frutti un po’ acerbi e toglie il pericolo che facciano male quelli troppo

maturi; la devozione è il vero zucchero spirituale, che toglie l’amarezza alle mortificazioni e la

capacità di nuocere alle consolazioni: toglie la rabbia ai poveri e la preoccupazione ai ricchi; la

desolazione a chi è oppresso e l’insolenza al favorito dalla sorte; la tristezza a chi è solo e la

dissipazione a chi è in compagnia; ha la funzione di fuoco in inverno e di rugiade in estate, sa

affrontare e soffrire la povertà, trova ugualmente utile l’onore e il disprezzo, riceve il piacere e il

dolore con un cuore quasi sempre uguale, e ci colma di una meravigliosa soavità.

Guarda la scala di Giacobbe, che è la vera immagine della vita devota: i due montanti, tra i quali si

sale ed ai quali sono fissati gli scalini, rappresentano l’orazione, che chiede l’amore di Dio e i

Sacramenti, che lo conferiscono; gli scalini sono i diversi livelli della carità, per i quali si sale, di

virtù in virtù; o discendendo in aiuto e sostegno del prossimo, o salendo per la contemplazione

all’unione d’amore con Dio.

Ed ora dà uno sguardo a coloro che si trovano sulla scala: sono uomini con il cuore di Angeli, o

Angeli con il corpo di uomini; non sono giovani, ma lo sembrano, perché sono pieni di forza e di

agilità spirituale; hanno ali per volare e si lanciano in Dio con la santa orazione; ma hanno anche i

piedi per camminare con gli uomini in una santa e piacevole conversazione; i loro volti sono belli e

radiosi, per cui ricevono tutto con dolcezza e soavità; le gambe, le braccia e la testa sono scoperte,

perché i loro pensieri, i loro affetti e le loro azioni hanno il solo scopo di piacere a Dio. Il resto del

corpo è coperto da una tunica fine e leggera, perché sono realmente inseriti nel mondo e usano le

cose di questo mondo, ma in modo pulito e limpido, prendendo esclusivamente il necessario: così

agiscono le persone devote.

Cara Filotea, devi credermi: la devozione è la dolcezza delle dolcezze e la regina delle virtù, perché

è la perfezione della carità. Se vogliamo paragonare la carità al latte, la devozione ne è la crema; se

la paragoniamo ad una pianta, la devozione ne è il fiore; se ad una pietra preziosa, la devozione ne è

lo splendore; se ad un unguento prezioso, né è il profumo soave che dà la forza agli uomini e gioia

agli Angeli.

 

Capitolo III

LA DEVOZIONE SI ADATTA A TUTTE LE VOCAZIONI E PROFESSIONI

Nella creazione Dio comandò alle piante di portare frutto, ciascuna secondo il proprio genere: allo

stesso modo, ai Cristiani, piante vive della Chiesa, ordina di portare frutti di devozione, ciascuno

secondo la propria natura e la propria vocazione.

La devozione deve essere vissuta in modo diverso dal gentiluomo, dall’artigiano, dal domestico, dal

principe, dalla vedova, dalla nubile, dalla sposa; ma non basta, l’esercizio della devozione deve

essere proporzionato alle forze, alle occupazioni e ai doveri dei singoli.

Ti sembrerebbe cosa fatta bene che un Vescovo pretendesse di vivere in solitudine come un

Certosino? E che diresti di gente sposata che non volesse mettere da parte qualche soldo più dei

Cappuccini? Di un artigiano che passasse le sue giornate in chiesa come un Religioso? E di un

Religioso sempre alla rincorsa di servizi da rendere al prossimo, in gara con il Vescovo? Non ti pare

che una tal sorta di devozione sarebbe ridicola, squilibrata e insopportabile?

Eppure queste stranezze capitano spesso, e la gente di mondo, che non distingue, o non vuol

distinguere, tra la devozione e le originalità di chi pretende essere devoto, mormora e biasima la

devozione, che non deve essere confusa con queste stranezze.

Se la devozione è autentica non rovina proprio niente, anzi perfeziona tutto; e quando va contro la

vocazione legittima, senza esitazione, è indubbiamente falsa.

Aristotele dice che l’ape ricava il miele dai fiori senza danneggiarli, e li lascia intatti e freschi come

li ha trovati. La vera devozione fa ancora meglio, perché non solo non porta danno alle vocazioni e

alle occupazioni, ma al contrario, le arricchisce e le rende più belle.

Qualunque genere di pietra preziosa, immersa nel miele diventa più splendente, ognuna secondo il

proprio colore; lo stesso avviene per i cristiani: tutti diventano più cordiali e simpatici nella propria

vocazione se le affiancano la devozione: la cura per la famiglia diventa serena, più sincero l’amore

tra marito e moglie, più fedele il servizio del principe e tutte le occupazioni più dolci e piacevoli.

Pretendere di eliminare la vita devota dalla caserma del soldato, dalla bottega dell’artigiano, dalla

corte del principe, dall’intimità degli sposi è un errore, anzi un’eresia. È vero che la devozione

contemplativa, monastica e religiosa non può essere vissuta in quelle vocazioni; ma è anche vero

che, oltre a queste tre devozioni ce ne sono tante altre, adatte a portare alla perfezione quelli che

vivono fuori dai monasteri. Abramo, Isacco, Giacobbe, Davide, Giobbe, Tobia, Sara, Rebecca e

Giuditta ne sono la prova per l’Antico Testamento; nel Nuovo abbiamo S. Giuseppe, Lidia, S.

Crispino che vissero la perfetta devozione nelle loro botteghe; S. Anna, S. Marta, S. Monica,

Aquila, Priscilla, nel matrimonio; Cornelio, S. Sebastiano, S. Maurizio nella vita militare;

Costantino, Elena, S. Luigi, il Beato Amedeo, S. Edoardo sul trono. È capitato anche che molti

abbiano perso la perfezione nella solitudine, per sé molto utile alla vita perfetta, mentre l’avevano

conservata in mezzo alla moltitudine, che sembra invece, di natura sua, poco adatta a favorire la

perfezione. Lot, dice S. Gregorio, fu casto in città e peccatore nella solitudine.

Poco importa dove ci troviamo: ovunque possiamo e dobbiamo aspirare alla devozione.

 

Capitolo IV

NECESSITÀ DI UN DIRETTORE SPIRITUALE

PER ENTRARE E PROGREDIRE NELLA DEVOZIONE

Quando il giovane Tobia ricevette l’ordine di recarsi a Rages, rispose: Non conosco la strada. Il

padre gli disse allora: Va tranquillo e cerca qualcuno che ti faccia da guida.

Ti dico la stessa cosa, Filotea. Vuoi metterti in cammino verso la devozione con sicurezza? Trova

qualche uomo capace che ti sia di guida e ti accompagni; è la raccomandazione delle

raccomandazioni. Qualunque cosa tu cerchi, dice il devoto Avila, troverai con certezza la volontà di

Dio soltanto sul cammino di una umile obbedienza, tanto raccomandata e messa in pratica dai

devoti del tempo antico.

La Beata Madre Teresa, vedendo Caterina di Cordova fare grandi penitenze, ebbe un grande

desiderio di imitarla contro il parere del confessore che glielo proibiva e al quale era tentata di non

obbedire, almeno in questo, Dio allora le disse: Figlia mia, tu stai camminando su una strada buona

e sicura. Vedi le sue penitenze? Eppure io preferisco la tua obbedienza! Teresa concepì tanto amore

per questa virtù che, oltre all’obbedienza dovuta ai Superiori, votò una particolare obbedienza ad un

uomo straordinario, impegnandosi a seguirne la direzione e la guida; ne ebbe grandi consolazioni.

Prima e dopo di lei, è capitata la stessa cosa a molte anime elette che, per garantirsi una più perfetta

sottomissione a Dio, hanno posto la loro volontà sotto la direzione dei suoi servi; cosa che S.

Caterina da Siena elogia con sante espressioni nei suoi Dialoghi.

La devota principessa S. Elisabetta obbediva, con estrema esattezza, al dotto Maestro Corrado; ecco

un consiglio dato da S. Luigi sul letto di morte a suo figlio: “Confessati spesso, scegli un confessore

adatto, che sia molto prudente e che possa insegnarti con sicurezza, a fare il tuo dovere”.

“L’amico fedele, dice la S. Scrittura, è una forte protezione; chi lo trova, trova un tesoro”. L’amico

fedele è un balsamo di vita e d’immortalità; coloro che temono Dio, lo trovano. Queste parole

divine si riferiscono, in primo luogo, come puoi notare, all’immortalità, per camminare verso la

quale è necessario, prima di tutto, avere un amico fedele che diriga le nostre azioni con le sue

esortazioni e i suoi consigli; ci eviterà così i tranelli e gli inganni del nemico; sarà per noi un tesoro

di sapienza nelle afflizioni, nelle tristezze e nelle cadute; sarà il balsamo per alleviare e consolare i

nostri cuori nelle malattie spirituali; ci proteggerà dal male e ci renderà stabili nel bene; e se

dovesse colpirci qualche infermità, impedirà che diventi mortale e ci farà guarire.

Ma chi può trovare un amico di tal sorta? Risponde il Saggio: coloro che temono Dio; ossia gli

umili, che desiderano ardentemente avanzare nella vita spirituale.

Giacché ti sta tanto a cuore camminare con una buona guida, in questo santo viaggio della

devozione, cara Filotea, prega Iddio, con grande insistenza, che ne provveda una secondo il suo

cuore; e poi non dubitare: sii certa che, a costo di mandare un Angelo dal cielo, come fece per il

giovane Tobia, ti manderà una guida capace e fedele.

Per te deve rimanere sempre un Angelo: ossia, quando l’avrai trovato, non fermarti a dargli stima

come uomo, e non riporre la fiducia nelle sue capacità umane, ma in Dio soltanto, che ti incoraggerà

e ti parlerà tramite quell’uomo, ponendogli nel cuore e sulla bocca ciò che sarà utile al tuo bene; tu

devi ascoltarlo come un Angelo venuto dal cielo per condurti là. Parla con lui a cuore aperto, in

piena sincerità e schiettezza; manifestagli con chiarezza il bene e il male senza infingimenti e

dissimulazione: in tal modo il bene sarà apprezzato e reso più solido e il male corretto e riparato;

nelle afflizioni ti sarà di sollievo e di forza, nelle consolazioni di moderazione e misura.

Devi riporre in lui una fiducia senza limiti, unita a un grande rispetto, ma in modo che il rispetto

non diminuisca la fiducia e la fiducia non tolga il rispetto. Apriti a lui con il rispetto di una figlia

verso il padre e portagli rispetto con la fiducia di un figlio verso la madre; per dirla in breve: deve

essere una amicizia forte e dolce, santa, sacra, degna di Dio, divina, spirituale.

A tal fine, scegline uno tra mille, dice Avila; io ti dico, uno tra diecimila, perché se ne trovano meno

di quanto si dica capaci di tale compito. Deve essere ricco di carità, di scienza e di prudenza: se

manca una di queste tre qualità, c’è pericolo. Ti ripeto, chiedilo a Dio e, una volta che l’hai trovato,

benedici la sua divina Maestà, fermati a quello e non cercarne altri; ma avviati, con semplicità,

umiltà e confidenza; il tuo sarà un viaggio felice.

 

Capitolo V

SI DEVE COMINCIARE DALLA PURIFICAZIONE DELL’ANIMA

“I fiori sono apparsi nei campi”, dice lo Sposo nel Cantico dei Cantici, “è giunto il tempo di potare

e sfrondare”. I fiori del nostro cuore, o Filotea, sono i buoni desideri. Ora, appena compaiono,

bisogna mettere mano alla roncola per sfrondare dalla nostra coscienza tutte le opere morte e inutili.

La ragazza straniera, per sposare un Israelita, doveva togliersi la veste della prigionia, tagliarsi le

unghie e radersi i capelli: similmente l’anima che vuole andare sposa al Figlio di Dio, deve

spogliarsi del vecchio uomo e rivestirsi del nuovo, lasciando il peccato; poi tagliare e radere tutti gli

impedimenti che distolgono dall’amore di Dio.

Essersi purificati dalla malizia del peccato è l’inizio della salvezza. S. Paolo venne purificato

totalmente in un attimo; lo stesso avvenne a Caterina da Genova, S. Maddalena, S. Pelagia e

qualche altro. Ma questa sorta di purificazione è miracolosa ed eccezionale in grazia, come la

resurrezione dei morti lo è in natura: non possiamo pretenderla.

Ordinariamente la purificazione, come la guarigione, sia del corpo che dello spirito, avviene adagio

adagio, per gradi, un passo dopo l’altro, a fatica e con il tempo. Sulla scala di Giacobbe gli Angeli

hanno le ali, ma non volano, anzi salgono e scendono ordinatamente, uno scalino dopo l’altro.

L’anima che sale dal peccato alla devozione viene paragonata all’alba, che, quando spunta, non

mette immediatamente in fuga le tenebre, ma gradatamente.

Dice il Saggio che la guarigione la quale avviene senza fretta è sempre la più sicura; le infermità del

cuore, come quelle del corpo, vengono a cavallo o in carrozza, ma se ne vanno a piedi e al piccolo

trotto.

Devi essere dunque coraggiosa e paziente in questa impresa, Filotea. Che pena vedere anime che,

scoprendo di essere afflitte da molte imperfezioni, dopo essersi impegnate per un po’ nel cammino

della devozione, si inquietano, si turbano e si scoraggiano e rischiano di cedere alla tentazione di

lasciare tutto e di tornare indietro. D’altra parte, uguale pericolo corrono quelle anime che, per la

tentazione contraria, si illudono di essere liberate dalle loro imperfezioni il primo giorno della

purificazione, e si considerano perfette ancor prima di essere fatte: pretendono di volare senza le ali!

Filotea, quelle sono veramente in grande pericolo di cadere, perché troppo presto hanno voluto

sottrarsi alle mani del medico. Non alzarti prima che ci si veda, dice il Profeta Davide; e alzati dopo

esserti seduto! Egli stesso mette in pratica quello che dice e, una volta lavato e profumato, chiede di

rimettersi all’opera.

L’esercizio della purificazione dell’anima può e deve finire soltanto con la vita: perciò non

agitiamoci per le nostre imperfezioni; quello che si chiede a noi è di combatterle; se non le

vedessimo, non potremmo combatterle e non potremmo vincerle se non ci imbattessimo in esse. La

nostra vittoria non consiste nel non sentirle, ma nel non acconsentirvi; e non è acconsentire esserne

turbati. Anzi, ogni tanto, ci fa bene una ferita in questa battaglia spirituale, per fortificare la nostra

umiltà; non saremo mai vinti finché non avremo perso la vita o il coraggio.

Le imperfezioni e i peccati veniali non possono strapparci la vita spirituale, che si perde soltanto

con il peccato mortale; è il coraggio di combattere che non dobbiamo perdere! Diceva Davide:

Liberami, Signore, dalla vigliaccheria e dallo scoraggiamento. In questa guerra ci troviamo in una

condizione di favore, perché, per vincere, ci basta la volontà di combattere.

 

Capitolo VI

PRIMA PURIFICAZIONE: DAL PECCATO MORTALE

La prima purificazione è quella dal peccato; il mezzo: il sacramento della penitenza. Cercati il

miglior confessore che puoi; serviti anche di qualche libretto scritto a questo scopo; leggi con

attenzione e nota, punto per punto, dove hai mancato, cominciando da quando hai avuto l’uso di

ragione fino a oggi. Se ti fidi poco della memoria, metti per iscritto quello che hai trovato. Una

volta trovate e messe insieme le brutture peccaminose della tua coscienza, detestale e respingile con

una contrizione e un dispiacere grande quanto il tuo cuore riesce a concepire, prendendo in

considerazione questi quattro punti: per il peccato tu hai perso la grazia di Dio, hai perso il diritto al

paradiso, hai accettato i tormenti eterni dell’inferno, hai rinunciato all’eterno amore di Dio.

Hai capito, Filotea, che ti parlo della confessione generale di tutta la vita che, lo so bene anch’io,

fortunatamente, non sempre è necessaria; ma io la considero molto utile in questo inizio, per cui te

la consiglio vivamente.

Capita spesso che le confessioni abituali di coloro che conducono una vita ordinaria di cristiani

comuni, siano piene di difetti: per lo più si prepara poco o per niente, non si ha la contrizione

richiesta, anzi capita addirittura che molte volte ci si vada a confessare con il segreto proposito di

tornare a peccare, visto che non si ha alcuna intenzione di evitare l’occasione, né di prendere gli

opportuni accorgimenti per correggersi; in tutti questi casi la confessione generale è necessaria per

dare una scossa all’anima.

Inoltre la confessione generale ci porta a conoscere noi stessi, ci provoca a una salutare vergogna

del nostro passato, ci fa ammirare la misericordia di Dio, che ci ha atteso con tanta pazienza; porta

la pace nel cuore, la serenità nello spirito, suscita buoni propositi, offre l’occasione al nostro padre

spirituale di darci consigli più adatti alla nostra reale situazione e ci apre il cuore alla semplicità

fiduciosa che ci farà essere molto sinceri nelle confessioni che seguiranno.

E poiché parliamo di un rinnovamento generale del cuore e della conversione totale dell’anima a

Dio, per mezzo della vita devota, mi sembra, o Filotea, di avere ragione nel consigliarti questa

confessione generale.

 

Capitolo VII

SECONDA PURIFICAZIONE: DAGLI AFFETTI AL PECCATO

Tutti gli Israeliti uscirono materialmente dall’Egitto, ma non tutti ne uscirono con il cuore; ecco

perché, nel deserto, molti di essi rimpiangevano le cipolle e la carne d’Egitto.

Allo stesso modo ci sono dei peccatori che escono materialmente dal peccato, ma non ne

abbandonano l’affetto: ossia, fanno il proposito di non peccare più, ma si privano e si astengono dai

piaceri del peccato con una certa malavoglia e con rimpianto; il loro cuore rinuncia al peccato e se

ne allontana, ma non per questo smette di volgersi in continuazione da quella parte, come la moglie

di Lot verso Sodoma.

Si tengono lontani dal peccato come fanno i malati con i cocomeri quando il medico li ha minacciati

di pericolo di morte se ne dovessero mangiare; ci stanno male a non poterne mangiare, ne parlano e

mercanteggiano la possibilità di superare il divieto, almeno per assaggiarne, e giudicano fortunati

quelli che possono mangiarne.

Fanno la stessa cosa quei penitenti deboli e fiacchi che si astengono un po’ dal peccato, a

malincuore; vorrebbero poter peccare senza andare all’inferno, parlano con rimpianto e

compiacimento del peccato e giudicano fortunati quelli che lo fanno. Un uomo deciso a vendicarsi,

cambierà proposito nella confessione, ma subito dopo lo travi tra gli amici, felice di poter parlare

della sua lite: e dice che, se non fosse per il timor di Dio, farebbe questo e quest’altro, e aggiunge

che, su questo punto, la legge di Dio, che impone il perdono, è molto dura; volesse Dio che fosse

permesso vendicarsi!

Chi non vede che questo Tizio, anche se legalmente fuori dal peccato, è ancora tutto preso

dall’affetto al peccato e, mentre fisicamente è uscito dall’Egitto, vi abita ancora con il desiderio,

bramandone le carni e le cipolle. Lo stesso si dica di quella donna che, dopo aver detestato i suoi

amori perversi, si compiace di essere civetta e ricercata. Tale gente è in grande pericolo!

Filotea, poiché vuoi dare inizio alla vita devota, non deve bastarti di abbandonare il peccato, ma

devi sbarazzare il tuo cuore da tutti gli affetti legati al peccato; perché, oltre al pericolo di ricadere,

questi miserabili affetti renderebbero perpetuamente malato e intorpidito il tuo spirito, a tal punto

che non riuscirebbe a compiere il bene con prontezza, diligenza e di frequente. Mentre proprio in

questo consiste l’essenza della devozione.

Le anime uscite dallo stato di peccato, ma che hanno ancora questi affetti e debolezze, io le

assomiglio alle ragazze che hanno un colore pallido: non sono malate, ma tutto il loro

comportamento è da malati: mangiano senza gusto, dormono senza riposare, ridono senza gioia, si

trascinano invece di camminare; allo stesso modo tali anime fanno il bene con una tale stanchezza

spirituale, che tolgono ogni grazia ai loro esercizi di pietà, che poi, oltre tutto, sono pochi di numero

e poveri di risultati.

 

Capitolo VIII

COME FARE LA SECONDA PURIFICAZIONE

La prima ragione che deve spingerci ad operare questa seconda purificazione, è la coscienza viva e

nitida del male enorme che ci causa il peccato; riusciremo, in tal modo, ad entrare in una

contrizione profonda e travolgente: infatti la contrizione, per piccola che sia, se è sincera, e

soprattutto se congiunta alla forza dei Sacramenti, ci purifica sufficientemente dal peccato; se poi la

contrizione è profonda e travolgente, ci purifica anche da tutti gli affetti che derivano dal peccato.

Un odio e un astio debole e fiacco ci permette di sopportare, anche se di malanimo, colui che

odiamo; se poi ci è possibile, ne stiamo lontani; ma se il nostro odio è mortale e violento, non solo

fuggiamo e troviamo insopportabile colui che odiamo, ma ci ripugna e non possiamo soffrire

nemmeno la compagnia di coloro che la pensano come lui, dei suoi amici, dei suoi parenti. Non

sopportiamo nemmeno la vista del suo ritratto e delle cose che gli appartengono.

Similmente, se il penitente odia il peccato solo leggermente, benché sinceramente, è vero che fa il

proposito di non peccare più, ma non è come quando lo odia con una contrizione forte e vigorosa; in

tal caso, non solo detesterà il peccato, ma anche tutti gli affetti, le conseguenze e i sentieri del

peccato.

È per questo, Filotea, che dobbiamo rendere la nostra contrizione e il pentimento più profondi

possibile, perché tutto ciò che appartiene al peccato sia travolto. Così fece la Maddalena che,

convertendosi, perse talmente il gusto del peccato e dei piaceri che non ci pensò più; e Davide, che

protestava di odiare non soltanto il peccato, ma anche le sue vie e i suoi sentieri: questo è il

ringiovanimento dell’anima, che lo stesso Profeta paragona a quello dell’aquila che muta le penne.

Ora per giungere a questa presa di coscienza ed alla contrizione, devi immergerti con cura nelle

meditazioni che qui di seguito ti propongo; se ti ci impegnerai con serietà, con l’aiuto della grazia di

Dio, strapperai dal tuo cuore il peccato e i principali affetti al peccato; le ho impostate proprio a

questo scopo.

Le farai una dopo l’altra, nell’ordine che te le propongo, una al giorno, di mattino, se ti è possibile;

perché è il tempo più adatto alle operazioni dello spirito; e ci rifletterai sopra per tutta la giornata.

Se poi non hai dimestichezza con le meditazioni, leggi quello che ne dico nella seconda parte di

questo libretto.

 

Capitolo IX

Prima Meditazione: LA CREAZIONE

Preparazione

1. Mettiti alla presenza di Dio. 1. Chiedigli di ispirarti.

Considerazioni

1. Rifletti che qualche anno fa tu non esistevi, anzi il tuo essere era proprio il nulla. O anima mia,

dov’eri allora? Il mondo esisteva da tanto, e dite, proprio nulla. 1. Dio ti ha fatto fiorire da quel

nulla per renderti ciò che sei, non perché avesse bisogno di te, ma per sua esclusiva bontà. 1. Rifletti

sull’essere che Dio ti ha dato; è il primo nella scala degli esseri viventi; fatto per vivere nell’eternità

e per unirsi perfettamente a Dio.

Affetti e propositi

1. Umiliati profondamente davanti a Dio, dicendo di cuore con il Salmista: Signore, davanti a te

sono come nulla. Come hai fatto a ricordarti di me per crearmi? Anima mia, tu eri sprofondata in

quell’abisso senza fondo, e ci saresti ancora se Dio non ti avesse tirata fuori; e che faresti in quel

nulla? 1. Ringrazia Dio. = Creatore, buono e potente, ti sono tanto riconoscente per avermi tirato

fuori dal mio nulla, per avermi resa, per tua bontà, quella che sono. Che cosa posso fare per

benedirti degnamente e rendere grazie alla tua immensa bontà? 1. E ora vergognati. Mio Creatore,

anziché unirmi a te in amore e spirito di servizio, mi sono ribellata indegnamente con i miei affetti

sregolati; mi sono separata e allontanata da te per confondermi con il peccato; non mi sono ricordata

dell’onore di cui ti ero debitrice: ho dimenticato che sei il mio Creatore. 1. Umiliati davanti a Dio.

Anima mia, devi sapere che il Signore è il tuo Dio; è lui che ti ha creato; non ti sei fatta da sola!

Signore, sono opera delle tue mani. 1. Per quanto, d’ora in poi, non voglio più compiacermi in me

stessa, perché sono proprio nulla. Di che cosa vorresti gloriarti? Tu, polvere e cenere, o meglio,

nulla? Di che ti esalti? Per umiliarmi voglio fare e questo e quello; sopportare quel disprezzo,

quell’altro. Voglio cambiare vita e seguire il mio Creatore e sentirmi onorata per l’essere che egli

mi ha dato; voglio impegnarlo totalmente nell’obbedire alla sua volontà, nei modi che mi verranno

indicati, e sui quali mi illuminerà il mio padre spirituale.

Conclusione

1. Ringraziamento. Anima mia, benedici il tuo Dio e lodino il suo nome tutte le viscere; perché la

sua bontà mi ha tratto dal nulla e la sua misericordia mi ha creato. 1. Offerta. Signore, con tutto il

cuore, ti offro l’essere che mi hai dato; lo dedico e lo consacro a Te. 1. Preghiera. Signore, rendimi

forte in questi affetti e in questi propositi; Vergine Santa, raccomandali alla misericordia di tuo

Figlio, come pure tutte quelle persone per le quali devo pregare, ecc.

Padre nostro, Ave Maria.

Uscendo dall’orazione raccogli un po’ qua e un po’ là e, scegliendo tra le considerazioni fatte,

confeziona un mazzetto di devozione; così, durante tutto l’arco della giornata, potrai odorarne il

profumo.

 

Capitolo X

Seconda meditazione: IL FINE PER IL QUALE SIAMO CREATI

Preparazione

1. Mettiti alla presenza di Dio. 1. Pregalo che ti ispiri.

Considerazioni

1. Dio non ti ha messo al mondo perché aveva bisogno di te; tu non gli sei di alcuna utilità. Lo ha

fatto soltanto per dimostrare in te la sua bontà, arricchendoti della sua grazia e della sua gloria. Per

questo ti ha dato l’intelligenza per conoscerlo, la memoria per ricordarlo, la volontà per amarlo,

l’immaginazione per rappresentarti i suoi benefici, gli occhi per contemplare le sue opere, la lingua

per lodarlo, e così tutte le altre facoltà. 1. Poiché sei stata creata e messa al mondo per questo, tutte

le azioni contrarie devono essere bandite ed evitate; e quelle che non giovano al conseguimento di

questo fine, non devono essere nemmeno prese in considerazione perché vuote e inutili. 1.

Considera la sventura del mondo che non pensa a queste cose, ma vive come se fosse stato creato

soltanto per costruire case, piantare alberi, accumulare ricchezze e fare pazzie.

Affetti e propositi

1. Umiliati e rimprovera alla tua anima la sua miseria, che, per il passato, è stata così grande che ha

pensato poco o punto a tutto ciò. Dirai: Mio Dio, a che cosa mi occupavo, quando non pensavo a te?

Che cosa ricordavo, quando dimenticavo te? Che cosa amavo, quando non amavo te? Avrei dovuto

nutrirmi di verità e mi imbottivo di vuoto; ero schiava del mondo anziché rendere lui schiavo di me.

1. Detesta la vita passata. Rinuncio a voi, pensieri vuoti e riflessioni inutili; rinnego voi, ricordi

vergognosi e frivoli; tronco voi, amicizie infedeli e sleali; favori venali e interessati, soddisfazioni

amare, false cortesie. 1. Convertiti a Dio. E tu, Dio mio e Salvatore, d’ora in poi sarai il solo oggetto

dei miei pensieri; non occuperò più il mio spirito in pensieri che ti siano sgraditi; la memoria sarà

occupata tutti i giorni della mia vita dalla grandezza della tua bontà, che tanto benevola è stata verso

di me; sarai la delizia del mio cuore e la dolcezza dei miei affetti. D’ora in poi avrò in orrore quel

rincorrersi di vanità, quei divertimenti a cui davo tanto tempo, quello occupazioni oziose che

svuotavano la mia giornata, quegli affetti che ottenebravano il mio cuore. A tal fine mi servirò di

questo e quel rimedio.

Conclusione

1. Ringrazia Dio che ti ha creata per un fine così nobile. Tu, o Signore, mi hai creata per te, perché

io goda per tutta l’eternità dell’immensità della tua gloria: riuscirò un giorno ad esserne degna e a

benedirti come meriti? 1. Offerta. Mio caro Creatore, ti offro tutti i miei affetti e i miei propositi

assieme alla mia anima e al mio cuore. 1. Preghiera. Ti supplico, o Dio, di accettare le mie

aspirazioni e i miei desideri, e benedire con la tua benedizione la mia anima perché riesca ad

attuarli, per i meriti del Sangue di tuo Figlio versato sulla Croce, ecc.

 

Capitolo XI

Terza Meditazione: I BENEFICI DI DIO

Preparazione

1. Mettiti alla presenza di Dio. 1. Pregalo di ispirarti.

Considerazioni

1. Considera i doni corporali che Dio ti ha dato: il corpo, i mezzi per sostentarlo, la salute, le

soddisfazioni legate a lui, gli amici, i beni materiali.

Considera tutto ciò che ha dato a te e mettilo a confronto con ciò che hanno le altre persone che

valgono più di te e che non hanno quello che hai tu: gli uni sono di debole costituzione, altri

malfermi di salute, difettosi nelle membra; altri sono oggetto di insulti, di disprezzo e di disonore;

altri ancora oppressi dalla povertà. E Dio non ha voluto che tu fossi così.

2. Considera i doni dello spirito: quanta gente c’è al mondo ebete, pazza furiosa, mentecatta; perché

non sei anche tu di quelli? Dio ti ha favorito. Quanti altri hanno avuto scarsa possibilità di istruirsi,

o addirittura nessuna; per te, invece, la Provvidenza divina ha voluto un’educazione civile e

onorata. 3. Considera le grazie spirituali: tu sei figlia della Chiesa, Filotea; Dio si è fatto conoscere a

te fin dalla tua infanzia. Quante volte ti ha visitato con i sacramenti? E le ispirazioni, le

illuminazioni interiori, le correzioni per richiamarti? E quante volte ti ha perdonato? E non ricordi

quante volte ti ha liberato dalle occasioni in cui ti saresti perduta? E gli anni passati non sono stati

forse un tempo prezioso che Dio ti ha offerto per camminare verso il bene della tua anima?

Fermati a considerare anche i dettagli, e vedrai quanto buono e generoso sia stato Dio con te!

Affetti e propositi

1. Ammira la bontà di Dio. Dio è veramente buono nei miei confronti. O Signore, quanto è ricco di

misericordia e grande in bontà il tuo cuore! Anima mia, canta in eterno le innumerevoli grazie di cui

ti ha colmata. 2. Pensa ora alla tua ingratitudine. Chi sono io, Signore, perché ti ricordi di me?

Com’è grande la mia indegnità. Ho calpestato i tuoi benefici, ho disonorato le tue grazie, ho abusato

della tua somma bontà e l’ho disprezzata! Ho contrapposto la voragine della mia ingratitudine

all’abisso della tua grazia e del tuo favore. 3. Muoviti a riconoscenza. Orsù, cuor mio, basta con le

infedeltà, l’ingratitudine e la slealtà verso questo grande Benefattore. Non Avverrà più che la mia

anima rifiuti di essere sottomessa a Dio, che ha operato in me tante meraviglie e mi ha colmato di

tanti doni. 4. Filotea, sii decisa e sottrai il tuo corpo alle voluttà. Mettilo al servizio di Dio che ha

operato cose stupende in suo favore; impegna seriamente la tua anima a conoscerlo a fondo per

renderlo suo, con quegli esercizi propri ad ottenere questo risultato. Impiega con cura i mezzi che la

Chiesa ti offre per la salvezza tua e per amare Dio. Sì, sono decisa a fare regolarmente orazione, a

ricevere i sacramenti, ad ascoltare la sua santa Parola; metterò in pratica le sue ispirazioni e i suoi

consigli.

Conclusioni

1. Ringrazia Dio che ti ha fatto conoscere i tuoi doveri e tutti i benefici da Lui ricevuti. 1. Offrigli il

tuo cuore con tutti i buoni propositi. 1. Pregalo che ti renda forte per tradurre in atto i propositi, per i

meriti della morte di suo Figlio; chiedi l’intercessione della Vergine e dei Santi.

Padre nostro, ecc. Intreccia il mazzetto spirituale.

 

Capitolo XII

Quarta Meditazione: IL PECCATO

Preparazione

1. Mettiti alla presenza di Dio. 1. Pregalo di darti la sua ispirazione.

Considerazioni

1. Pensa da quanto tempo hai incominciato a peccare, e come, da allora, i peccati si siano

moltiplicati in te; li hai accresciuti ogni giorno, mettendoti contro Dio, contro te stessa, contro il

prossimo, in opere in parole, in desideri e in pensieri. 1. Pensa alle tue cattive inclinazioni e a come

le hai assecondate. E, soltanto meditando su questi due punti, dovrai constatare come le tue colpe

siano più numerose dei capelli che hai in testa, o meglio ancora dei granelli di sabbia della spiaggia.

1. Pensa poi, in modo particolare, al peccato di ingratitudine verso Dio, peccato comune e presente

in tutti gli altri, e che li rende più gravi: guarda di quanti benefici Dio ti ha colmata, e di tutti ne hai

abusato contro il Donatore; e in modo hai disprezzato molte ispirazioni, hai lasciato cadere molti

impulsi al bene.

Ma quello che è ancor peggio, dopo che hai ricevuto i sacramenti tante volte, dove sono i frutti?

Dove sono finiti gli ornamenti di cui ti aveva abbellita lo Sposo? Tutto è stato sepolto nella tua

cattiveria. Ti sei preparata seriamente a riceverli? Pensa a quanto sei ingrata e irresponsabile; Dio ti

insegue per salvarti e tu fuggi per perderti.

Affetti e propositi

1. Arrossisci alla tua miseria. Mio Dio, dove troverò il coraggio di comparire davanti a te? Io non

sono che un bubbone purulento e una fogna di ingratitudine e di cattiveria. Sembra impossibile che

io abbia potuto essere così sleale; non ho saputo conservare integro uno solo dei miei sensi; una sola

delle facoltà della mia anima, senza corromperla, violarla, insozzarla; non ho trascorso un sol

giorno della mia esistenza senza contaminarlo con affetti indecenti. E mi pare questo il modo di

contraccambiare i benefici del Creatore e il Sangue del Redentore? 1. Chiedi perdono e gettati ai

piedi del Signore come un Figliuol prodigo, come una Maddalena, come una donna che ha

contaminato il letto matrimoniale con ogni sorta di adulterio. Signore, pietà di questa peccatrice;

sorgente viva di misericordia, abbi pietà di questa misera peccatrice. 1. Decidi di vivere meglio.

Signore, con la tua grazia, non voglio mai più cedere al peccato. L’ho amato già troppo! Ora lo

detesto e abbraccio Te, Padre di misericordia, voglio vivere e morire con Te! 1. Per cancellare i

peccati del passato ne farò una accusa coraggiosa, e non tollererò che uno solo rimanga in me. 1.

Farò tutto il possibile per sradicare dal mio cuore le erbacce, in modo particolare le più dannose. 1.

A tal fine, seguirò con impegno i consigli che mi verranno dati e non riterrò mai di avere fatto

abbastanza per riparare le colpe del passato.

Conclusione

1. Ringrazia Dio che ti ha atteso pazientemente e ti ha dato questi buoni affetti. 1. Offrigli il tuo

cuore in pegno. 1. Pregalo che ti fortifichi, ecc.

 

Capitolo XIII

Quinta Meditazione: LA MORTE

Preparazione

1. Mettiti alla presenza di Dio. 1. Chiedigli l’aiuto della grazia. 1. Immagina di essere gravemente

ammalata, sul letto di morte, senza speranza di cavartela.

Considerazioni

1. Pensa a quanto sia incerto il giorno della tua morte. Anima mia, un giorno tu uscirai da questo

corpo. Quando? In inverno o in estate? In città o in campagna? Di giorno o di notte? All’improvviso

o con preavviso? Sarà per malattia o per incidente? Avrai il tempo di confessarti, oppure no? Avrai

vicino il tuo confessore e il tuo padre spirituale? Di tutto ciò non ne sai proprio nulla. L’unica cosa

certa è che moriremo tutti, e prima di quando pensiamo. 1. Pensa che in quel momento, per quello

che riguarda te, il mondo finirà; per te sarà proprio finita! Ai tuoi occhi tutto si capovolgerà. Sì,

perché i piaceri, le vanità, le gioie del mondo, gli affetti inutili ti sembreranno fantasmi e nebbia. Ti

accorgerai allora che sei stata sciocca ad offendere Dio per quelle insulsaggini e quelle chimere!

Vedrai che quando abbiamo lasciato Dio, lo abbiamo fatto per un nulla. Per contro, tanto dolci e

desiderabili ti sembreranno la devozione e le opere buone: ma perché non ho percorso quella via

bella e piacevole? In quel momento i tuoi peccati, che ti sembravano peccatucci, li vedrai ingigantiti

come montagne e la tua devozione ti sembrerà piccola piccola. 1. Pensa agli addii senza fine e pieni

di languore che la tua anima darà alle cose di questo basso mondo: addio alle ricchezze, alle vanità,

alle compagnie melense, ai piaceri, ai passatempi, agli amici e ai vicini, ai genitori, ai figli, al

marito, alla moglie; per farla breve, a tutti; e, per chiudere, al tuo corpo che dovrai abbandonare

esangue, smunto, emaciato, schifoso, e male odorante. 1. Pensa alla fretta che avranno di prendere il

tuo corpo e nasconderlo sotto terra; ciò fatto, la gente non penserà più, o quasi, a te; non se ne

ricorderanno più, come del resto tu hai fatto per gli altri: Dio lo abbia in pace, si dirà, e amen! Tu,

morte, fai seriamente pensare, sei impietosa! 1. Pensa che una volta uscita dal corpo, l’anima prende

il suo posto: o a destra, o a sinistra. Tu, dove andrai? Che strada prenderai? Non dimenticare che

sarà la stessa nella quale ti sei incamminata in questo mondo.

Affetti e risoluzioni

1. Prega Dio e gettati tra le sue braccia. Signore, in quel giorno terribile, accoglimi sotto la tua

protezione, rendimi quel momento felice e favorevole, a costo di rendere tutti gli altri della mia vita

tristi e segnati dalla sofferenza. 1. Disprezza il mondo. Giacché, o mondo, non mi è dato di

conoscere l’ora in cui dovrò lasciarti, ho deciso di non legarmi a te. Amici miei, cari colleghi,

permettetemi di volervi bene soltanto con un’amicizia santa che possa durare eternamente; infatti

perché dovrei contrarre con voi un legame che poi dovrà essere troncato? 1. Voglio prepararmi a

quell’ora e prendere le opportune precauzioni per compiere felicemente quel passo; con tutte le mie

facoltà voglio mettere ordine nella mia coscienza, e porre fine a certe manchevolezze.

Conclusione

Ringrazia Dio dei propositi che ti ha dato la forza di concepire; offrili alla sua Maestà; pregalo

spesso che ti conceda una morte beata per i meriti di quella del Figlio. Chiedi l’aiuto della Vergine e

dei Santi.

Pater, Ave Maria.

Componi un mazzetto di mirra.

 

Capitolo XIV

Sesta Meditazione: IL GIUDIZIO

Preparazione

1. Mettiti davanti a Dio. 1. Pregalo di ispirarti.

Considerazioni

1. Dopo il tempo segnato da Dio per la durata di questo mondo, preceduta da un gran numero di

segni e prodigi spaventosi, tali da raggelare gli uomini per lo spavento e il terrore, verrà la fine:

scenderà dal cielo un diluvio di fuoco che brucerà e ridurrà in cenere tutta la faccia della terra, senza

risparmiare nulla di quanto vediamo su di essa. 1. Dopo questo diluvio di fiamme e di terrificanti

fenomeni celesti, tutti gli uomini non ancora risorti, riprenderanno il loro corpo dalla terra, e, alla

voce dell’Arcangelo, si raduneranno nella valle di Giosafat. Ma, con quale differenza! Gli uni

spenderanno in un corpo glorioso, gli altri saranno orribili in un corpo ripugnante. 1. Considera la

maestà con la quale apparirà il Giudice supremo, circondato dagli Angeli e dai Santi, preceduto

dalla Croce, segno di grazia per i buoni e di castigo per i cattivi, più splendente del sole. 1. Quel

Giudice supremo, con un ordine senza appello e che verrà subito eseguito, separerà i buoni dai

cattivi; metterà i primi alla sua destra, gli altri alla sua sinistra; e sarà una separazione eterna, dopo

la quale i due settori mai più si incontreranno. 1. Operata la separazione e dischiuse le coscienze,

apparirà con chiarezza la perversità dei cattivi e il loro disprezzo per Iddio; dall’altra parte si vedrà

la penitenza dei buoni e gli effetti prodotti in essi dalla grazia di Dio; nulla rimarrà nascosto. Mio

Dio, quale confusione per gli uni, quale consolazione per gli altri! 1. Pensa all’ultima condanna dei

cattivi: Andate, maledetti, al fuoco eterno, preparato per il diavolo e per i suoi compagni. Pesa

queste parole così gravi. Andate, dice, è la condanna all’abbandono eterno di quei disgraziati da

parte di Dio. Quei miserabili saranno per sempre privati della contemplazione del suo Volto. Li

chiama maledetti: anima mia, quale maledizione! Una maledizione totale, che include tutti i mali:

maledizione senza appello e che abbraccia tutta l’eternità. Eterna eternità dei supplizi, quanto devi

essere terribile! 1. Considera poi la sentenza per i buoni: Venite, dice il Giudice; è la parola

consolante di salvezza, per mezzo della quale Dio ci attira a sé e ci pone nel mondo della sua bontà.

Benedetti del Padre mio: o cara benedizione, che tutte le include! Prendete possesso del Regno che

è stato preparato per voi fin dalla creazione del mondo. Quale grande grazia, mio Dio, poiché quel

Regno non avrà mai fine!

Affetti e propositi

1. Trema, anima mia, a questo pensiero. Mio Dio, chi può darmi sicurezza per quel giorno, in cui le

fondamenta del cielo tremeranno per lo spavento? 1. Detesta i tuoi peccati, i soli che possono darti

motivo di terrore in quel giorno spaventoso. 1. Voglio ora giudicarmi da sola, per non esserlo in

quel giorno; voglio esaminare la mia coscienza e condannarmi, accusarmi e correggermi, perché in

quel giorno non sia il Giudice a condannarmi: mi confesserò, accetterò i consigli opportuni, ecc.

Conclusione

1. Ringrazia Dio che ti ha dato modo di metterti al sicuro per quel giorno e ti ha concesso tempo per

la penitenza. 1. Offrigli il tuo cuore e fa una seria penitenza. 1. Pregalo di farti la grazia di portarla a

compimento come si deve.

Pater noster, Ave. Componi un mazzetto spirituale.

 

Capitolo XV

Settima Meditazione: L’INFERNO

Preparazione

1. Mettiti alla presenza di Dio. 1. Umiliati e domanda la sua assistenza. 1. Immagina una città

tenebrosa, affogata in un’atmosfera di zolfo infiammato e pece nauseante; in quello scenario

immagina un brulichio di cittadini che non possono uscirne.

Considerazioni

1. I dannati all’inferno sono come prigionieri senza scampo in quella città disgraziata. I loro sensi e

tutte le loro membra sono sottoposti a indicibili tormenti: infatti hanno usato le loro membra con i

loro sensi per peccare; per questo nei loro sensi e nelle loro membra pagano la pena dovuta al

peccato: gli occhi, per gli sguardi perversi e maliziosi, soffriranno l’orribile vista dei diavoli e

dell’inferno; le orecchie, che si sono compiaciute dei discorsi licenziosi, udranno, per l’eternità,

pianti, lamenti e grida di disperazione; e così di seguito. 1. Oltre a questi tormenti c’è poi quello che

tutti li supera, ed è la privazione e la perdita della vista di Dio, dalla quale sono esclusi per sempre.

Se Assalonne trovava che la perdita della vista di suo padre Davide era più dura da sopportare

dell’esilio, quale tormento sarà mai essere privati per sempre della vista del dolce e soave volto di

Dio.

3. Pensa soprattutto all’eternità di queste pene: da sola rende l’inferno insopportabile. Se una pulce

in un orecchio o l’alterazione di una febbriciattola, rendono una breve notte così lunga e

tormentosa, pensa a quanto deve essere spaventosa la notte dell’eternità con tanti tormenti! Da

quell’eternità nascono la più nera disperazione, le bestemmie, una rabbia senza fine.

Affetti e propositi

1. Spaventa la tua anima con le parole di Isaia: O anima mia, come potrai vivere eternamente con

quelle fiamme inestinguibili, dentro a quel fuoco che divora? Perché vuoi abbandonare per sempre

il tuo Dio? 2. Riconosci di averlo meritato e molte volte. Ora voglio incamminarmi in senso

contrario; perché dovrei sprofondare in quell’abisso? 3. Farò dunque ogni sforzo per evitare il

peccato, sola causa possibile di quella morte eterna.

Ringrazia, offri, prega.

 

Capitolo XVI

Ottava Meditazione: IL PARADISO

Considerazioni

1. Immagina una bella notte serena: contempla il cielo costellato di miriadi di stelle, diverse una

dall’altra. Aggiungi a quella meraviglia la bellezza di una magnifica giornata, in cui lo splendore

del sole non tolga la nitida vista delle stelle e della luna; e poi dì pure tranquillamente che tutte

quelle bellezze sono nulla a confronto del Paradiso. È un luogo desiderabile e amabile come nessun

altro, una città senza confronti! 2. Pensa alla nobiltà, alla bellezza e alla moltitudine dei cittadini

abitanti in quella città felice: milioni e milioni di Angeli, di Cherubini, di Serafini, il gruppo degli

Apostoli, i Martiri, i Confessori, le Vergini, le Madri di Famiglia; sono innumerevoli.

2. È una compagnia impareggiabile! Il più piccolo di loro è più bello alla vista di tutto il mondo

messo insieme! Immagina la gioia nel contemplarli tutti contemporaneamente. Sono felici; cantano

senza sosta l’inno dell’amore eterno; godono di una gioia ininterrotta; scambievolmente provano,

nel vedersi, un piacere inesprimibile, e vivono nella sicurezza di una società felice e indivisibile.

3. Infine pensa al bene sommo di cui tutti insieme godono: la vista di Dio che li gratifica per

l’eternità del suo sguardo pieno d’amore, travolgendo i loro cuori in un abisso di piacere. È un bene

senza pari l’essere uniti al proprio principio.

Sono simili ad uccelli spensierati, che volano e cantano eternamente nel cielo della divinità, che li

colma di piaceri inesprimibili; ciascuno, senza invidia, canta al suo meglio, le lodi del Creatore. Sia

tu benedetto per sempre, o dolce Creatore e Salvatore, perché sei buono e ci comunichi, con tanta

generosità, la tua gloria. Di rimando, Dio benedice con una benedizione eterna, i suoi Santi: Siate

benedetti, per sempre, mie care creature che, per avermi servito con coraggio, mi loderete

eternamente con amore.

Affetti e propositi

1. Ammira e loda la patria celeste. Come sei bella, celeste Gerusalemme, e beati sono i tuoi abitanti.

2. Rimprovera il tuo cuore per il poco coraggio dimostrato finora e per essersi tanto allontanato dal

cammino verso quella dimora di gloria. Perché mi sono tanto allontanata dal mio sommo bene?

Miserabile che sono, l’ho fatto soltanto per piaceri insulsi e leggeri, abbandonando delizie mille

volte migliori. Come ho fatto a disprezzare beni tanto desiderabili per desideri così meschini che

non meritavano alcuna attenzione? 3. Desidera con forza di giungere a quella beata dimora. Mio

buono e supremo Signore, poiché hai voluto guidare di nuovo i miei passi sul cammino che porta a

Te, ti prometto che mai più tornerò indietro. Camminiamo, cara anima mia, camminiamo verso

quella pace infinita, camminiamo verso quella terra benedetta a noi promessa. Che ci facciamo qui,

in Egitto? 4. Mi terrò lontano da tutto ciò che potrebbe distogliermi da questo cammino o ritardarlo.

5. Farò invece tutto quello che mi può favorire nell’incamminarmi in esso.

Ringrazia, offri, prega.

 

Capitolo XVII

Nona Meditazione: ELEZIONE E SCELTA DEL PARADISO

Preparazione

1. Mettiti alla presenza di Dio. 1. Umiliati davanti a lui e pregalo che ti ispiri.

Considerazioni

Immagina di essere in aperta campagna, sola con il tuo Angelo, come il giovane Tobia sulla via di

Rage; immagina che l’Angelo ti inviti alla contemplazione del Paradiso, spalancato in alto, davanti

a te: tu vi scorgi tutte le cose belle sulle quali abbiamo già meditato.

In basso poi, ti fa vedere la voragine dell’inferno, anch’essa spalancata davanti a te, con tutti i

tormenti che ti ho descritto quando ti ho guidato alla meditazione dell’inferno.

Dopo aver immaginato questa doppia visione, mettiti in ginocchio davanti al tuo Angelo.

1. Pensa quanto sia vero che tu ti trovi tra il Paradiso e l’Inferno; come pure è vero che l’uno e

l’altro sono spalancati per riceverti secondo la scelta che tu farai. 1. Pensa che la scelta che farai

dell’uno o dell’altro in questo mondo, durerà eternamente nell’altro. 1. Pensa che, pur essendo

entrambi spalancati per accoglierti, secondo la tua scelta, e la sensazione della giustizia di Dio o

della sua misericordia, tuttavia Dio desidera, con un desiderio senza pari, che tu scelga il Paradiso; e

l’Angelo ti fa pressioni nello stesso senso e ti offre, da parte di Dio, mille grazie e mille aiuti per

salire. 1. Cristo Gesù, dall’alto del Cielo, ti guarda con amore e ti invita con dolcezza: Vieni, anima

diletta, a riposarti eternamente tra le braccia della mia bontà, che ti ha preparato delizie immortali

nel suo amore generoso per te. Contempla con gli occhi dell’anima la Vergine santa che ti invita

con amore di Madre: Coraggio, figlia mia, non ignorare i desideri del mio Gesù e le preghiere che

gli rivolgo per te, perché voglio, con Lui, la tua salvezza eterna. Dà uno sguardo ai Santi che ti

incoraggiano e un altro milione di anime che ti invita con dolcezza e vuole soltanto vederti un

giorno unita a loro, nella lode eterna di Dio; e ti garantiscono che il cammino verso il Cielo non è

poi così difficile come vuol far credere il mondo: coraggio, ti dicono, amica cara, chi valuta bene il

cammino della devozione per il quale siamo saliti, scoprirà che siamo giunti a queste delizie

attraverso altre delizie infinitamente più dolci di quelle del mondo.

Scelta

1. O inferno, io ti detesto per sempre; detesto i tuoi supplizi, i tuoi tormenti; detesto la tua eternità di

maledizione e di infelicità. Soprattutto odio le tue eterne imprecazioni e bestemmie che scagli

contro il mio Dio. Rivolgo il cuore e l’anima dalla tua parte, o beato paradiso, gloria eterna, felicità

senza fine, eleggo per sempre, irrevocabilmente, la mia dimora nelle tue belle case e nei tuoi santi e

desiderabili tabernacoli.

Mio Dio, benedico la tua misericordia ed accetto l’offerta che me ne fai. Gesù Salvatore, accetto il

tuo amore eterno, avallo l’acquisto del posto che tu hai fatto per me in quella beata Gerusalemme,

solo per amarti e benedirti per sempre.

2. Accetta i favori che la Vergine e i Santi ti offrono; prometti loro di seguirli nello stesso cammino;

tendi la mano al tuo Angelo perché ti guidi; incoraggia la tua anima a questa scelta.

 

Capitolo XVIII

Decima Meditazione: L’ELEZIONE E LA SCELTA DELLA VITA DEVOTA

Preparazione

1. Mettiti alla presenza di Dio. 2. Abbassati davanti a lui, domanda il suo aiuto.

Considerazioni

1. Immagina di nuovo di trovarti in aperta campagna, sola, con il tuo Angelo; a sinistra c’è il

diavolo assiso su un grande trono, altissimo, con tanti diavoli vicino; intorno un’immensa

moltitudine di mondani che lo riconoscono padrone e signore e gli rendono omaggio, chi peccando

in un modo chi in un altro. Esamina il contegno di tutti i disgraziati cortigiani di quel re d’abominio:

alcuni sono furiosi per l’odio, l’invidia, la collera; altri si uccidono tra loro; altri, smunti, tesi e

ansiosi accumulano ricchezze; altri poi sono presi dalla vanità, senza provare un solo piacere che

non sia vuoto e sciocco; altri ancora sono abbruttiti, smarriti, corrotti nelle loro passioni

animalesche.

Guarda come tutti sono senza pace, disordinati e senza ritegno; guarda come si disprezzano a

vicenda: al massimo trovi un’ipocrita parvenza d’amore.

1. A destra c’è Gesù Cristo crocefisso, che, con un amore cordiale, prega per quegli infelici

dominati dal diavolo, perché si liberino da quella tirannide, e li chiama a sé. Intorno a Lui vedi una

grande moltitudine di devoti con i loro Angeli. Ammira la bellezza di questo regno della devozione.

È meraviglioso vedere la schiera delle Vergini, uomini e donne, bianca più dei gigli; la schiera delle

vedove, spiranti mortificazione e umiltà; guarda la schiera degli Sposi, che vivono insieme con

grande dolcezza e rispetto reciproco, segno di un grande amore: guarda come quelle anime devote

sanno unire la cura della casa terrena con quella del cielo, l’amore del marito con quello di Cristo.

Volgi lo sguardo intorno e vedrai tutti con un contegno santo, mite, amabile, mentre ascoltano

Nostro Signore. Tutti vorrebbero poterlo mettere al centro del loro cuore. Si rallegrano, ma di una

gioia serena, piena di amore e controllata; si vogliono bene tra loro, ma di un amore bello e pulito.

Coloro che sono afflitti, tra quel popolo eletto, non si tormentano più di tanto e non perdono il

contegno. Noterai gli occhi del Salvatore che li consola e tutti vogliono stargli vicino. 2. Tu hai già

abbandonato Satana con la sua disgraziata compagnia; lo hai fatto con i tuoi santi affetti; tuttavia

non sei ancora giunta presso il Re Gesù; e non sei ancora unita alla felice e santa compagnia dei

devoti, anzi sei sempre rimasta a mezza strada. 3. La Vergine santa, con S. Giuseppe, S. Luigi, S.

Monica, e centomila altri, che si trovano nella schiera di coloro che sono vissuti nel mondo, ti

invitano e ti incoraggiano. 4. Il Re crocifisso ti chiama per nome: Vieni, o amata, vieni perché io

possa incoronarti.

Scelta

1. O mondo, gente abominevole, non mi vedrai mai più dietro ai tuoi vessilli: ho detto addio per

sempre alle tue pazzie e alle tue vanità.

Re dell’orgoglio, dell’infelicità, spirito d’inferno, io rinuncio a te e a tutte le tue invenzioni. Ti odio

e con te tutte le tue opere.

1. Mi converto a te, dolce Gesù, Re della felicità e della gloria che non muore; ti abbraccio con tutte

le forze della mia anima, ti adoro con tutto il cuore, ti scelgo, ora e per sempre, a mio Re, e ti

prometto fedeltà senza pentimenti; prometto obbedienza alle tue sante leggi, voglio ascoltare i tuoi

consigli. 2. O Vergine Santa, mia cara padrona, ti prendo per guida, mi metto sotto la tua bandiera,

ti prometto un particolare rispetto e una riverenza tutta speciale. Mio Santo Angelo, presentami a

quella santa assemblea: non lasciarmi finché non mi sia unita a quella beata brigata, assieme alla

quale dico e dirò sempre, a prova della scelta operata: Viva Gesù, Viva Gesù!

 

Capitolo XIX

COME FARE LA CONFESSIONE GENERALE

Ecco dunque, cara Filotea, le meditazioni che fanno al caso nostro. Una volta che le hai

profondamente meditate, in ispirito di umiltà, va coraggiosamente a fare la tua confessione

generale. Ti prego di non angosciarti per alcun motivo. Lo scorpione è velenoso quando ci punge,

ma, ridotto in olio, è un efficace rimedio contro le sue punture; il peccato è riprovevole quando lo

commettiamo, ma una volta trasformato in confessione e penitenza, è pegno di onore e di salvezza.

La contrizione e la confessione sono così belle e così profumate, che cancellano la bruttezza e

distruggono il lezzo del peccato. Simone il lebbroso diceva che Maddalena era peccatrice, ma

Nostro Signore dice di no e parla soltanto del profumo che spande e del suo grande amore. Se noi

siamo molto umili, o Filotea, il peccato ci darà un grande dispiacere perché offende Dio. Ma

l’accusa del nostro peccato diverrà dolce e piacevole perché onora Dio: quando diciamo al medico

il male che ci tormenta, proviamo già un certo sollievo. Quando sarai davanti al padre spirituale,

immagina di essere sul Calvario, ai piedi di Gesù Cristo crocifisso, il cui sangue, grondando da tutte

le parti, ti lava dalle iniquità; infatti anche se non si tratta fisicamente del sangue del Salvatore, è

sempre il merito di quel sangue versato che continua a scorrere abbondantemente sui penitenti che

si trovano attorno al confessionale.

Apri bene il cuore per farne uscire i peccati destinati alla confessione; a misura che usciranno,

entrerà il merito prezioso della Passione di Cristo per riempirlo di benedizioni. Esponi tutto bene,

con semplicità e naturalezza; almeno per questa volta fa contenta la tua coscienza.

Dopo ascolta la correzione e i consigli del servitore di Dio, e dì nel tuo cuore: Parla, Signore, che il

tuo servo ti ascolta. Sì, Filotea, è Dio che tu ascolti, perché ha detto ai suoi rappresentanti: Chi

ascolta voi, ascolta me.

Dopo, prendi in mano la promessa che ho scritto per te e che trovi nel capitolo seguente; serve di

conclusione al tuo atto di contrizione. Prima devi meditarla. Leggila con attenzione e con tutta la

partecipazione che ti sarà possibile.

 

Capitolo XX

PROMESSA PER IMPRIMERE NELL’ANIMA IL PROPOSITO DI SERVIRE DIO,

A CONCLUSIONE DEGLI ATTI DI PENITENZA

Io sottoscritta, prostrata davanti a Dio e a tutta la Corte celeste, dopo aver considerato l’immensa

misericordia della divina bontà nei confronti di me, indegna e insignificante creatura, che Egli ha

tratto dal nulla, conservata, nutrita e liberata da tanti pericoli, e colmata di tanti benefici; ma

soprattutto dopo averla considerata dolcezza, e la clemenza, superiore a quanto si può pensare, in

virtù della quale tanto benignamente mi ha sopportata nelle mie iniquità, ispirandomi molto spesso

con amore e invitandomi a correggermi; considerando che mi ha atteso tanto pazientemente perché

facessi penitenza fino all’età che oggi ho; e questo, nonostante le mie ingratitudini, le slealtà e le

infedeltà con le quali ho differito la conversione, disprezzando le sue grazie e per di più

sfacciatamente offendendolo; dopo aver preso in considerazione anche il fatto che nel giorno del

Battesimo sono stata consacrata e donata a Dio, per essere sua figlia; e che, contrariamente alla

promessa fatta allora in mio nome, ho molte volte, agendo da disgraziata e in modo riprovevole,

profanato e violato il mio spirito, usandolo contro la Maestà divina; essendo ritornata finalmente in

me stessa, prostrata con il cuore e con lo spirito davanti al trono della giustizia divina, riconosco,

ammetto e confesso di meritare di essere accusata e convinta del crimine di lesa Maestà divina, in

quanto colpevole della Morte e Passione di Gesù Cristo, ucciso dai peccati da me commessi; infatti

per loro causa è morto dopo aver sofferto i tormenti della croce; per questo riconosco di essere

degna di venire condannata alla perdizione eterna.

Ma oso rivolgermi al trono dell’infinita misericordia del medesimo Dio. Detesto con tutto il cuore e

con tutte le forze le iniquità della mia vita passata, domando e impetro umilmente grazia e perdono

e per questo ti chiedo una totale assoluzione dei miei crimini, in forza della Morte e Passione di

quel medesimo Signore e Redentore dell’anima mia; fidando su quella, quale unica speranza per la

mia salvezza, ripeto nuovamente e rinnovo la promessa di fedeltà fatta in mio nome a Dio, in

occasione del battesimo, e rinuncio al demonio, al mondo e alla carne; detesto le loro malefiche

suggestioni, le vanità e i desideri insani, per tutta la vita che mi resta e per l’eternità.

Voglio convertirmi a Dio buono e pietoso; desidero, propongo, scelgo e decido irrevocabilmente di

servirlo e amarlo adesso e per l’eternità. A tal fine gli affido, gli dedico e gli consacro il mio spirito

con tutte le sue facoltà, la mia anima con tutte le sue potenze, il mio cuore con tutti i suoi affetti, il

mio corpo con tutti i suoi sensi; protesto di non voler più in alcun modo, abusare di nessuna parte

del mio essere contro la sua divina volontà e la sua Maestà sovrana; a lei mi sacrifico e mi immolo

in ispirito, per essere per sempre nei suoi confronti, una creatura leale, obbediente e fedele, senza

più volermi ricredere o pentire.

Ma, se per suggestione del nemico o qualche umana infermità. Dovesse capitarmi di venir meno in

qualche cosa a questa mia promessa e a questa consacrazione, fin d’ora protesto e mi propongo, con

l’aiuto della grazia dello Spirito Santo, di rialzarmi immediatamente, appena ne avrò coscienza, di

rivolgermi di nuovo alla misericordia divina senza attendere un solo istante.

Questa è la mia volontà, la mia intenzione e la mia decisione irremovibile, di cui ho piena coscienza

e la confermo senza riserve o eccezioni, davanti a Dio e alla Chiesa trionfante, alla Chiesa militante

mia Madre, che riceve questa mia dichiarazione nella persona di colui che, come ministro, mi

ascolta in questo atto.

Ti piaccia, o eterno Iddio, onnipotente e buono, Padre, Figlio e Spirito Santo, confermare in me

questo proposito e accettare e gradire il dono che ti faccio in questo momento con tutto il cuore, dal

profondo di me stessa. Come mi hai dato ispirazione e volontà per offrirtelo, dammi anche grazia e

forza per non mancare di parola. O Signore, tu sei il mio Dio, il Dio del mio cuore, il Dio della mia

anima, il Dio del mio Spirito; come tale ti riconosco e ti adoro per tutta l’eternità. Viva Gesù!

 

Capitolo XXI

CONCLUSIONE DELLA PRIMA PURIFICAZIONE

Fatta la promessa, rimani molto attenta e apri bene il cuore per ascoltare con tutta l’anima le parole

di assoluzione che il Salvatore della tua anima, assiso sul trono della misericordia, pronuncerà lassù

in Cielo, davanti agli Angeli e ai Santi, nello stesso istante in cui, in suo nome, il sacerdote ti

assolverà quaggiù in terra.

La schiera dei Beati gioisce per la tua felicità e canta il cantico spirituale di una gioia che non ha

confronti; tutti ti accolgono e abbracciano il tuo cuore che ha ritrovato la grazia e la santità.

È un ottimo contratto, Filotea: tu doni ora te stessa alla Maestà di Dio e ottieni in cambio che Egli si

doni a te per l’eternità.

Non ti resta più che prendere la penna e apporre la firma all’atto della tua promessa; dopo di che, ti

recherai all’altare; così anche Dio firmerà e apporrà il suo sigillo a conferma dell’assoluzione e ti

prometterà il paradiso; per mezzo del sacramento anzi, sarà Lui stesso il sigillo di garanzia sul tuo

cuore nuovo. Così la tua anima sarà libera dal peccato e da tutti gli affetti al peccato.

Ma siccome questi affetti rispuntano facilmente nell’anima, a causa della nostra infermità e della

nostra concupiscenza, che può essere mortificata, ma non eliminata, finché vivremo su questa terra,

io ti darò dei consigli: se li segui ti terrai lontana dal peccato mortale e dai suoi affetti così mai più il

peccato avrà posto nel tuo cuore. Visto poi che gli stessi consigli sono utili anche per una

purificazione più radicale, prima di darteli, voglio spendere qualche parola per chiarirti che cosa

intendo per purezza totale, che è quella alla quale desidero guidarti.

 

Capitolo XXII

BISOGNA LIBERARSI DALL’AFFETTO AL PECCATO VENIALE

A misura che il giorno cresce, scopriamo meglio nello specchio le macchie e le impurità del nostro

volto; così, a misura che la luce interiore dello Spirito Santo illumina le nostre coscienze,

distinguiamo con maggiore chiarezza i peccati, le tendenze e le imperfezioni che possono impedirci

di raggiungere la vera devozione. La stessa luce che ci fa notare queste tare e questa zavorra, ci

anima al desiderio di mondarcene e di liberarcene.

Scoprirai dunque, cara Filotea, che oltre al peccato mortale e agli affetti al peccato mortale, di cui ti

sei già liberata con gli esercizi sopra indicati, nell’anima tu conservi ancora molte tendenze e affetti

ai peccati veniali. Non dico che scoprirai dei peccati veniali, ma degli affetti e delle tendenze ad

essi; ora, sono due cose ben diverse: non saremo mai liberi completamente dai peccati veniali,

almeno per un lungo tempo; ma possiamo benissimo non avere affetto ai peccati veniali. Infatti è

ben diverso dire una frottola una volta o due, in allegria, in cosa di poca importanza, dal trovare

gusto a mentire ed essere incalliti in quel genere di mancanza.

Dico che bisogna liberare la propria anima da tutti gli affetti ai peccati veniali, ossia non bisogna, in

alcun modo, incoraggiare deliberatamente la volontà a rimanere nel peccato veniale; sarebbe una

debolezza troppo grande conservare consapevolmente nella nostra coscienza un proposito che

dispiace a Dio, quale la volontà di voler fare cosa a Lui non gradita.

Il peccato veniale, per piccolo che sia, dispiace a Dio, anche se non in misura da volere, per questo,

dannarci o perderci. Se il peccato veniale gli dispiace, la volontà e l’affetto ad esso, sono un chiaro

proposito di voler dispiacere alla Maestà divina. E com’è possibile che un’anima per bene, non

soltanto voglia dispiacere a Dio, ma sia attaccata al desiderio di dispiacergli?

Questi affetti, Filotea, sono direttamente contrari alla devozione, come gli affetti al peccato mortale

lo sono alla carità: indeboliscono le forze dello spirito, impediscono le consolazioni divine, aprono

la porta alle tentazioni; se è vero che non uccidono l’anima, la rendono però gravemente inferma.

Le mosche morenti, dice il Saggio, rovinano e corrompono il pregio dell’unguento: con ciò vuol

dire che le mosche le quali non si fermano che pochissimo sull’unguento e ne succhiano solo

passando, rovinano solo quello che prendono e lasciano il resto intatto; ma quando vi cadono dentro

morte, gli tolgono il pregio e nessuno più lo vuole.

Allo stesso modo, i peccati veniali, che capitano in un’anima devota senza soffermarsi per molto

tempo, non le recano un danno molto grave; ma se quei peccati rimangono nell’anima a causa

dell’affetto che c’è in noi per essi, questi le fanno perdere senz’altro il pregio dell’unguento, ossia la

santa devozione.

I ragni non uccidono le api, ma ne contaminano e ne corrompono il miele, e le ostacolano con le

loro ragnatele, di modo che le api non possono più lavorare; questo quando tessono ragnatele per

fermarsi. Così, il peccato veniale non uccide l’anima, ma corrompe la devozione e intralcia talmente

le potenze dell’anima con le cattive abitudini e tendenze, che essa non riesce più ad attuare la

prontezza della carità, nella quale consiste la devozione; questo avviene quando il peccato veniale

alberga nella nostra coscienza per l’affetto che gli portiamo.

Dire qualche bugia, è cosa da nulla; come pure dire qualche parola fuori posto, superare un po’ i

giusti limiti nell’agire, negli sguardi, negli abiti, nelle battute, negli scherzi, nei balli, purché,

appena presa coscienza di questi ragni spirituali, li respingiamo e li buttiamo fuori, come fanno le

api con i ragni veri.

Ma se permettiamo loro di fermarsi nei nostri cuori, e per di più ci affezioniamo a trattenerli e

moltiplicarli, presto troveremo che il nostro miele è andato perduto e l’alveare della nostra

coscienza contaminato e disfatto. Ma, ripeto ancora una volta, che senso ha che una anima generosa

trovi gusto a dispiacere a Dio, si affezioni ad essergli sgradita e voglia quello che sa bene che Dio

non vuole?

 

Capitolo XXIII

BISOGNA LIBERARSI DALL’AFFETTO ALLE COSE INUTILI E PERICOLOSE

I giochi, i balli, i banchetti, le feste, gli spettacoli, in sé non sono cose cattive, ma indifferenti, e

possono essere vissute in bene o in male. Sono tuttavia sempre pericolose e ancor più pericoloso è

attaccarsi ad esse. Anche se è permesso giocare, danzare, agghindarsi, assistere a spettacoli onesti,

fare banchetti; esserci attaccati è contrario alla devozione e può nuocere e costituire pericolo. Il

male non è farli, ma affezionarsi.

È da insensati seminare nella terra del nostro cuore affetti così vuoti e insulsi: occupano lo spazio

destinato ai buoni sentimenti, e impediscono che la linfa della nostra anima nutra buone tendenze.

Gli antichi Nazirei non solo si astenevano dal vino e da tutto ciò che poteva ubriacarli, ma anche

dall’uva, sia matura che acerba, non perché l’uva, magari acerba, ubriachi, ma perché c’era pericolo

che mangiando uva acerba venisse la voglia di mangiarne di matura, e mangiandone poi di matura

nascesse il desiderio di assaggiare il mosto e bere vino. Non dico che non dobbiamo fare uso di

queste cose pericolose, ma insisto che non dobbiamo impegnarvi l’affetto se non vogliamo rovinare

la devozione.

I cervi che hanno messo su troppo grasso, si ritirano in disparte e si nascondono nei cespugli,

sapendo che, se per caso dovessero essere attaccati, il grasso non permetterebbe loro di correre

agilmente: il cuore dell’uomo, quando si carica di affetti inutili, superflui o pericolosi, non riesce

più a correre con prontezza, agilità e facilità dietro al suo Dio, che è il centro della devozione.

Ai bambini piacciono farfalle e le inseguono; nessuno trova da ridire perché sono bambini. Ma

vedere uomini maturi attaccarsi a simili cose e correre dietro a tali bagatelle, sarebbe davvero uno

spettacolo non solo ridicolo, ma penoso. Lo stesso si deve dire di quelle cose che ho detto sopra,

perché, non soltanto sono inutili, ma inseguendole rischiamo di diventare degli originali e dei

disordinati.

Ecco perché, cara Filotea, ti dico che bisogna liberarsi da quegli affetti e ti ripeto che, se anche le

relative azioni non sono sempre contrarie alla devozione, di sicuro gli affetti a tali azioni le recano

sempre danno.

 

Capitolo XXIV

OCCORRE LIBERARSI DALLE CATTIVE INCLINAZIONI

Ci sono poi in noi altre tendenze naturali le quali, visto che non hanno origine dai nostri peccati

personali, e non sono nemmeno veri e propri peccati, né mortali, né veniali, noi le chiamiamo

imperfezioni, e i loro atti difetti o mancanze.

S. Paola, per esempio, stando al racconto di S. Girolamo, era fortemente portata alla tristezza e ai

rimpianti, tanto che in occasione della morte dei figli e del marito, corse il pericolo di morire di

dolore: quella era un’imperfezione, non un peccato, giacché era contro il suo gusto e la sua volontà.

Alcuni sono per natura loro di spirito leggero, altri burberi, altri ancora incapaci di ascoltare; alcuni

sono portati ad indignarsi di tutto, altri a montare in collera, altri ad innamorarsi; se guardiamo bene

troviamo pochissima gente che non abbia qualche imperfezione. Ora, benché siano spontanee e

naturali, si riesce, con cura e attenzione, a correggerle, o almeno a temperarle, e qualche volta

addirittura anche a correggerle e ad eliminarle totalmente: Filotea, io ti dico allora che devi farlo!

Se si è trovato il modo di trasformare le mandorle amare in mandorle dolci, semplicemente facendo

un’incisione alla base per farne uscire il succo, perché dovrebbe essere impossibile far uscire da noi

le tendenze perverse per diventare migliori?

Non c’è temperamento al mondo che, per buono che sia, non possa essere reso cattivo dalle cattive

abitudini; al contrario, non esiste temperamento così perverso che, con la grazia di Dio in primo

luogo, e poi con lo sforzo e l’impegno, non possa essere corretto e migliorato.

Per questo ora ti darò dei consigli e ti proporrò esercizi, attraverso i quali, potrai liberare la tua

anima dagli affetti pericolosi, dalle imperfezioni e da tutti gli affetti ai peccati veniali; in tal modo

renderai sempre più forte la tua coscienza contro il peccato mortale.

Dio faccia la grazia di praticarli bene!

 

 

SECONDA PARTE

Contiene diversi consigli per l’elevazione dell’anima a Dio

per mezzo dell’Orazione e dei Sacramenti.

 

Capitolo I

NECESSITÀ DELL’ORAZIONE

1. Poiché l’orazione illumina l’intelletto con la chiarezza della luce di Dio e scalda il cuore al calore

dell’amore celeste, nulla l’eguaglia nel purificare l’intelletto dall’ignoranza e il cuore dagli affetti

disordinati; è un’acqua di benedizione che fa rinverdire e rifiorire le piante dei nostri buoni desideri,

monda le anime dalle imperfezioni e attenua nei cuori l’ardore delle passioni. 1. Ma più di ogni

altra, ti consiglio l’orazione mentale, che impegna il cuore a meditare sulla vita e la passione di

Nostro Signore: se Lo contempli spesso nella meditazione, il cuore e l’anima ti si riempiranno di

Lui; se consideri il suo modo di agire, prenderai le sue azioni a modello delle tue. È Lui la luce del

mondo: è dunque in Lui, da Lui e per mezzo di Lui che possiamo essere illuminati e trovare la

chiarezza; è l’albero del desiderio all’ombra del quale dobbiamo rinfrescarci; è la fontana viva in

Giacobbe che lava tutte le nostre iniquità.

I bambini, a forza di ascoltare le mamme e balbettare dietro loro, imparano la loro lingua; avverrà lo

stesso per noi se ci terremo vicino al Salvatore con la meditazione: osservando le sue parole, le sue

azioni e i suoi affetti, impareremo, con il suo aiuto, a parlare, agire e volere come Lui. Fermiamoci

qui, o Filotea, e credimi: non possiamo raggiungere il Padre che passando per questa porta; come il

vetro di uno specchio non potrebbe chiudere la nostra visuale se dietro non fosse ricoperto di stagno

o di piombo, allo stesso modo, la divinità non potrebbe essere da noi contemplata in questo mondo,

se non si fosse unita alla sacra umanità del Salvatore, la cui vita e morte costituisce il soggetto più

adatto, piacevole, dolce e utile che ci sia dato per la meditazione ordinaria. Non per nulla il

Salvatore si chiama il pane disceso dal cielo; come il pane può essere mangiato con ogni sorta di

vivande, così il Salvatore può essere meditato, considerato e cercato in tutte le nostre orazioni e

azioni. Molti autori hanno utilmente suddiviso la Vita e la Morte di Nostro Signore in molti punti

per favorirne la meditazione.

1. Ogni giorno consacra all’orazione un’ora prima del pranzo, perché lo spirito sarà più libero e più

fresco per il riposo della notte. Mai più di un’ora, se non per espresso consiglio del tuo padre

spirituale. 1. Se ti è possibile, compi questo esercizio in chiesa; vi troverai comodità e discreta

tranquillità, perché quivi né il padre, né la madre, né la moglie, né il marito, né qualunque altro può

impedirti di rimanere in pace per un’ora, mentre a casa, con tutti gli impegni, sarebbe problematico

trovare modo di essere lasciati in pace per un’ora. 1. Inizia ogni orazione, sia mentale che vocale,

mettendoti alla presenza di Dio; mantieniti fedele a questo principio senza eccezioni, e, in breve, ti

accorgerai del profitto che te ne viene. 1. Se mi ascolti, dirai il Padre nostro, l’Ave Maria e il credo

in latino; ma imparerai nella tua lingua il significato delle parole che dici, affinché pur dicendole nel

linguaggio comune della Chiesa, tu sia in grado di assaporare il senso meraviglioso e delizioso di

queste preghiere che devono essere dette concentrando profondamente la mente sul loro significato,

provocando reazione nei tuoi affetti; non andare in fretta per dirne molte, ma studiati piuttosto di

dire quelle che dici con il cuore. Un solo Padre nostro, detto con sentimento, vale più di molti

recitati in fretta e di corsa. 1. Dire il Rosario è un modo molto utile di pregare, purché tu sappia

dirlo: per questo devi avere qualche libretto che te lo insegni. È cosa buona dire anche le Litanie del

Signore, della Madonna, dei Santi e tutte le altre preghiere che puoi trovare nei Manuali approvati e

nel libro delle Ore; ma a un patto: se hai il dono dell’orazione mentale, conservale il primo posto; e

ricordati che, se dopo quella, o a causa degli affari o per altri motivi, non puoi fare preghiere vocali,

non devi preoccupartene. Accontentati di dire, prima e dopo la meditazione, il Padre nostro, l’Ave

Maria e il Credo. 1. Se mentre sei impegnata nell’orazione vocale, senti il cuore attirato all’orazione

interiore o mentale, non resistere, lascia dolcemente scivolare il tuo spirito e non darti pensiero

perché non hai finito le orazioni vocali che ti eri proposta; l’orazione mentale compiuta al loro posto

è più gradita a Dio e più utile alla tua anima. Faccio eccezione per l’Ufficio divino, se sei tenuta a

dirlo; in tal caso si tratta di un dovere da compiere. 1. Se ti dovesse capitare di trascorrere tutta la

mattinata senza fare orazione mentale a causa degli affari o di qualche altro motivo (però fa il

possibile perché questo non capiti mai), rimedia al pomeriggio, possibilmente lontano dai pasti,

perché se dovessi fare orazione in piena digestione, finiresti per assopirti e oltretutto recheresti

anche danno alla salute.

Che se poi non riesci a fare orazione nemmeno nel corso di tutta la giornata, rimedia al vuoto

moltiplicando le orazioni giaculatorie, leggendo qualche passo di un libro di devozione, facendo

qualche penitenza che elimini il difetto e prendi una ferma risoluzione di rimetterti in carreggiata il

giorno dopo.

 

Capitolo II

BREVE METODO DI MEDITAZIONE e, in primo luogo, LA PRESENZA DI DIO

PRIMO PUNTO DELLA PREPARAZIONE

È possibile, Filotea, che tu non sappia come va condotta l’orazione mentale: ai giorni nostri pochi lo

sanno ed è un male. È per questo che brevemente e con semplici parole ti espongo un metodo, in

attesa che tu, leggendo libri sull’argomento e soprattutto con la pratica, ne raggiunga una

conoscenza più profonda e completa.

* *

Inizio dalla preparazione che consta di due momenti: primo, mettersi alla presenza di Dio; secondo,

invocarne l’assistenza.

Per metterti alla presenza di Dio ti propongo quattro vie, che, all’inizio, possono esserti utili.

1. La prima è una viva e attenta presa di coscienza della onnipresenza di Dio: Dio è in tutto e

dappertutto e non c’è luogo o cosa in questo mondo che non manifesti la sua presenza; noi siamo

simili agli uccelli che sono circondati dall’aria ovunque indirizzino il loro volo: ovunque andiamo o

ci fermiamo Dio ci è presente.

Tutti sanno questa verità, ma non tutti sono attenti a prenderne coscienza.. I ciechi, pur non vedendo

il Principe al cui cospetto si trovano, non per questo non tengono un contegno rispettoso se sono

avvertiti di tale presenza; però, non vedendolo, dimenticano facilmente la sua presenza; di

conseguenza ancor più facilmente dimenticano il contegno rispettoso. Noi siamo così, Filotea: pur

sapendo che Dio è presente, non lo vediamo; è la fede che ci ricorda la sua presenza. Non

vedendolo materialmente con gli occhi ce ne dimentichiamo molto spesso e ci comportiamo come

se Dio fosse molto lontano. Sappiamo bene che è presente in tute le cose, ma non ci pensiamo, ed è

quindi come se non lo sapessimo. Tornando alla preghiera, devi dire al tuo cuore con tutto te stesso:

Cuor mio, Dio è proprio qui!

1. La seconda via per mettersi alla presenza di Dio è pensare che non soltanto Dio è presente nel

luogo in cui ti trovi, ma in modo particolare è presente nel tuo cuore e nel profondo del tuo spirito,

ai quali dà vita e forza, quale cuore del tuo cuore e spirito del tuo spirito; come l’anima infatti è

diffusa in tutto il corpo e presente in ogni parte di esso, e tuttavia ha nel cuore la sua sede

privilegiata, similmente Dio, pur essendo presente dappertutto, sceglie la sua sede particolare nel

nostro spirito: per questo Davide chiamava Dio, il Dio del suo cuore, e S. Paolo diceva che noi

viviamo, ci muoviamo e siamo Dio.

Pensando a questa verità, procurerai di avere nel tuo cuore un grande rispetto per Dio, perché ivi è

presente in modo particolare.

1. La terza via è di pensare al nostro Salvatore, che, nella propria umanità, vede dal cielo tutte le

persone della terra e, in modo particolare, i cristiani suoi figli, e tra essi, particolarmente quelli che

sono in preghiera, di cui nota gli atti e il comportamento. Questa non è fantasia, ma la pura verità;

perché, anche se noi non lo vediamo, Lui dall’alto ci guarda. S. Stefano così lo vide durante il suo

martirio.

Possiamo dire, a buon diritto, con la Sposa: Eccolo dietro la parete che guarda dalle finestre e si

affaccia dal cancello.

1. Una quarta via può essere quella di ricorrere alla immaginazione e rappresentarci il Salvatore

nella sua umanità vicino a noi, proprio come siamo soliti fare con gli amici, quando diciamo: vedo

il tale che fa questo, mi sembra proprio di vederlo, e simili espressioni. Se poi ti trovi in un luogo

dove c’è il Santissimo Sacramento dell’altare, non sarebbe più soltanto una presenza immaginaria,

ma reale; le specie e le apparenze del pane sono come una tenda da dietro la quale Nostro Signore,

realmente presente, ci vede e pensa a noi, anche se non lo vediamo nella sua forma.

Serviti di una di queste quattro vie per metterti alla presenza di Dio prima dell’orazione; non

pretendere di impiegarle tutte insieme, ma una alla volta, con semplicità e brevità.

 

Capitolo III

SECONDO PUNTO DELLA PREPARAZIONE: L’INVOCAZIONE

Ecco come devi fare l’invocazione: una volta che la tua anima si sente alla presenza di Dio, deve

umiliarsi in profondo sentimento di rispetto, perché sa di essere indegna di trovarsi di fronte alla

sovrana Maestà di Dio; ma poiché sa anche che è la sua immensa Bontà che vuole così, gli chiede la

grazia di servirlo bene e di adorarlo nella meditazione che si accinge a compiere.

Se ti sembra opportuno, puoi anche servirti di qualche Parola concisa e piena di ardore come le

seguenti di Davide: Non respingermi dalla tua presenza, o Dio, e non privarmi della grazia del tuo

santo Spirito. Risplenda il tuo volto sulla tua serva. Voglio ammirare le tue meraviglie. Dammi

intelletto e capirò la tua Legge e la osserverò con tutto il cuore. Sono la tua serva, dammi lo Spirito;

e altre simili.

Ti sarà utile aggiungere l’invocazione all’Angelo custode e a tutti i Santi presenti nel mistero sul

quale vuoi meditare. Per esempio, se mediti su quello della morte del Signore, potrai invocare la

madonna, S. Giovanni, la Maddalena, il buon Ladrone perché ti facciano partecipe dei sentimenti e

dei movimenti interiori ricevuti in quel mistero. Se mediti sulla tua morte potrai invocare il tuo

buon Angelo, che sarà presente in quel momento, affinché ti ispiri pensieri adatti; e così per gli altri

misteri.

 

Capitolo IV

TERZO PUNTO DELLA PREPARAZIONE: LA PRESENTAZIONE DEL MISTERO

Dopo i due punti indicati per iniziare e che sono comuni a tutte le meditazioni, ce n’è un terzo che

non è comune a tutte. C’è chi lo chiama ricostruzione del luogo, chi lezione interiore.

In fin dei conti si tratta soltanto di presentare alla tua immaginazione su cui vuoi meditare,

ricostruendolo nella sua realtà storica.

Per esempio, se vuoi meditare su Nostro Signore in croce, devi immaginare di trovarti sul monte

Calvario e rivedere tutto ciò che avvenne e si disse nel giorno della Passione; o se preferisci, ed è la

stessa cosa, immaginarti che la crocifissione di Nostro Signore avvenga proprio nel luogo in cui ti

trovi, seguendo il racconto degli Evangelisti.

Puoi procedere allo stesso modo meditando sulla morte, come ti ho detto nella meditazione sulla

stessa; come pure per quella sull’inferno e simili misteri dove ci troviamo di fronte a cose sensibili e

visibili; per gli altri misteri: sulla grandezza di Dio, l’eccellenza delle virtù, il fine per il quale siamo

stati creati, non possiamo usare questo procedimento basato sull’immaginazione, perché si tratta di

realtà invisibili. Tuttavia possiamo sempre servirci di qualche similitudine o qualche paragone per

aiutarci nella meditazione; ma non sono cose facili. Voglio parlartene con molta semplicità perché

non vorrei che tu ti sentissi obbligata a impegnarti in invenzioni che ti farebbero soltanto distrarre.

Aiutandoci con l’immaginazione, chiudiamo il nostro spirito nel mistero che vogliamo meditare,

perché non si metta a correre qua e là. Proprio come si chiude un uccellino in gabbia o si lega lo

sparviero alla catenella perché rimanga sul pugno. Qualcuno ti dirà che è meglio servirsi

semplicemente della riflessione di fede e di una operazione esclusivamente mentale e spirituale,

quando vogliamo rappresentarci questi misteri, o anche tener presente che tutto avviene all’interno

del proprio spirito; ma sono modi troppo sottili per l’inizio, e fino a che Dio non ti innalzi un po’, ti

consiglio, Filotea, di rimanere nella valle che ti vado indicando.

 

Capitolo V

SECONDA PARTE DELLA MEDITAZIONE: LE CONSIDERAZIONI

All’operazione dell’immaginazione segue quella dell’intelletto, che noi chiamiamo meditazione;

non è altro che una riflessione, o anche più di una, per muovere i nostri affetti verso Dio e le cose

divine: in ciò la meditazione differisce dallo studio e da altri modi di pensare e di riflettere, che non

si prefiggono l’acquisizione della virtù o dell’amor di Dio, ma qualche altro fine come il diventare

dotti, per poi scriverne o dissertarne.

Dopo aver dunque rinchiuso il tuo spirito, come ho detto, nell’ambito del soggetto su cui vuoi

meditare, o con l’immaginazione, se si tratta di un soggetto sensibile, o per semplice presentazione,

se non è sensibile, ti metterai a riflettere sul medesimo, seguendo la traccia che ti ho indicato con gli

esempi concreti di meditazioni presentate nella prima parte.

Se il tuo spirito ci si trova a suo agio, si sente illuminato e ricava frutto da una delle riflessioni,

fermati e non andare oltre; proprio come le api che non lasciano il fiore fintanto che vi trovano

miele. Ma se in nessuna delle considerazioni ti trovi a tuo agio, dopo aver provato e insistito per un

po’, passa ad un’altra; tutta l’operazione deve essere sempre molto semplice e procedere senza

fretta.

 

Capitolo VI

TERZA PARTE DELLA MEDITAZIONE: AFFETTI E PROPOSITI

La meditazione arricchisce la volontà, che è la parte affettiva della nostra anima, di buoni

movimenti, quali l’amore di Dio e del prossimo, il desiderio del Paradiso e della sua gloria, lo zelo

per la salvezza delle anime, l’imitazione della vita di Nostro Signore, la pietà per gli altri,

l’ammirazione, la gioia, il timore di cadere in disgrazia di Dio, del suo giudizio, dell’inferno, l’odio

per il peccato, la fiducia nella bontà e nella misericordia di Dio, la vergogna per i disordini della

vita passata: il nostro spirito deve esprimersi ed allargarsi il più possibile in questi affetti.

Tuttavia, cara Filotea, non soffermarti troppo sugli affetti generali, ma mutali subito in propositi

specifici e dettagliati per correggerti e liberarti dai difetti. Per esempio, la prima Parola che Nostro

Signore disse sulla Croce, farà sorgere senz’altro nella tua anima un affetto che ti spingerà

all’imitazione, ossia il desiderio di perdonare ed amare i tuoi nemici. Io ti dico che questo è poco se

non ci aggiungi un proposito così formulato: Coraggio, allora, d’ora in poi non mi offenderò più di

certe parole cattive del tal vicino o della tal vicina, del mio domestico o della mia domestica; e

nemmeno di quelle ingiurie sprezzanti che mi sono state rivolte da quell’altro. Al contrario farò

questa o quella cosa gentile per conquistarlo, e così per gli altri.

In tal modo, Filotea, in poco tempo correggerai le tue colpe, mentre, poggiando soltanto sugli

affetti, ci metteresti molto di più e con un risultato dubbio.

 

Capitolo VII

LA CONCLUSIONE E IL MAZZETTO SPIRITUALE

La meditazione va conclusa con tre azioni da compiersi con la massima umiltà.

a. La prima, il ringraziamento: diciamo grazie a Dio per gli affetti e i propositi che ci ha ispirato e

per la bontà e misericordia che ci ha manifestato nei misteri meditati. b. La seconda, l’offerta:

offriamo a Dio la sua stessa bontà, la misericordia, la morte, il sangue, le virtù del Figlio e, insieme,

i nostri affetti e propositi. c. La terza è la supplica con la quale chiediamo e scongiuriamo Dio di

comunicarci le grazie e le virtù del Figlio suo; di benedire i nostri affetti e propositi perché

possiamo dar loro seguito; poi pregheremo per la Chiesa, per i Pastori, i parenti, gli amici e gli altri,

confidando nell’intercessione della Madonna, degli Angeli e degli Santi. Infine è cosa buona

aggiungere il Padre Nostro e l’Ave Maria, le preghiere comuni a tutti i cristiani.

A tutto ciò aggiungo che è necessario comporre un mazzetto di devozione; ed eccoti cosa voglio

dire: chi passeggia in un bel giardino non ne esce volentieri senza cogliere qualche fiore da odorare

e conservare: similmente il nostro spirito, dopo che si è immerso in un mistero con la meditazione,

deve scegliere uno o due, o anche tre punti, che lo hanno colpito favorevolmente, e che sono più

adatti al proprio progresso spirituale, per conservarli per il resto della giornata ed ogni tanto

aspirarne il profumo. Questo si deve operare nel posto nel quale si è meditato, rimanendo fermi o

passeggiando in solitudine per qualche tempo.

 

Capitolo VIII

CONSIGLI MOLTO UTILI SULLA MEDITAZIONE

Uscendo dalla meditazione, Filotea, devi portare con te soprattutto i propositi e le decisioni prese,

per metterle in pratica immediatamente, nella giornata. È questo il frutto irrinunciabile della

meditazione; se manca, non soltanto la meditazione è inutile, ma spesso anche dannosa perché le

virtù meditate, ma non praticate, gonfiano lo spirito di presunzione e finiamo per credere di essere

quello che ci eravamo proposto di essere: noi potremo diventare come ci siamo proposti di essere

soltanto quando i propositi saranno pieni di vita e solidi; non quando sono fiacchi e inconsistenti e

quindi destinati a non venire attuati.

Occorre, con ogni mezzo, fare sforzi per metterli in atto, approfittando di tutte le occasioni sia

piccole che grandi: per esempio, se ho preso la risoluzione di conquistare con la dolcezza il cuore di

coloro che mi offendono, cercherò, nel corso della giornata, di incontrarli per salutarli amabilmente;

e se non mi sarà dato di incontrarli, perlomeno parlerò bene di loro e pregherò Dio per loro.

Uscendo dall’orazione che ha impegnato il cuore, devi fare attenzione a non provocargli scosse;

rischieresti di rovesciare il balsamo raccolto con l’orazione. Intendo dire che, possibilmente, devi

rimanere un po’ in silenzio e riportare per gradi il tuo cuore dall’orazione agli affari, conservando il

più a lungo possibile i sentimenti e gli affetti fioriti in te. Un uomo che ha ricevuto in un bel vaso di

porcellana un liquore di gran pregio da portare a casa, cammina con attenzione, senza voltarsi di

lato, ma guarda solo davanti a sé, per paura di inciampare in un sasso o mettere un piede in fallo e

tiene contemporaneamente d’occhio il vaso per non rovesciarlo.

Tu devi fare la stessa cosa uscendo dalla meditazione: non distrarti di colpo, ma guarda soltanto

davanti a te: ossia se devi incontrare qualcuno e prestargli attenzione, fallo pure, adattati alla

necessità; ma senza perdere di vista il tuo cuore, perché il liquore prezioso dell’orazione si perda il

meno possibile.

Devi abituarti a passare dall’orazione a qualsiasi attività e occupazione che comporta la tua

professione, anche quando può sembrare molto distante dagli affetti avuti nell’orazione. Voglio dire

che un avvocato deve saper passare dall’orazione alla difesa della causa; il commerciante agli affari;

la donna sposata ai doveri del suo matrimonio e della casa, con dolcezza e serenità, senza mettersi

in angustia. Infatti essendo entrambi secondo la volontà di Dio, bisogna passare dall’una agli altri in

umiltà e devozione.

Qualche volta ti potrà capitare di sentirti trascinare dalla commozione immediatamente dopo la

preparazione: in tal caso, Filotea, allenta le briglie e non pretendere di seguire il metodo che ti ho

indicato; è vero che ordinariamente le considerazioni devono precedere gli affetti e i propositi, ma

se lo Spirito Santo ti concede gli affetti prima delle considerazioni, non devi insistere a voler correre

dietro alle considerazioni, visto che hanno il solo scopo di muovere gli affetti. In breve; in

qualunque momento ti si presentano gli affetti, devi accoglierli e far loro posto, poco importa se

prima o dopo le considerazioni.

Ho messo gli affetti dopo tutte le considerazioni, soltanto per distinguere i vari momenti

dell’orazione; è la regola generale: ma mai devi comprimere gli affetti. Lasciali sgorgare appena

manifestano la presenza.

Questo lo dico per tutti gli affetti, compreso il ringraziamento, l’offerta e la preghiera, che si

possono fare in ogni momento durante le considerazioni; non bisogna frenarli, proprio come ti ho

detto per gli affetti, anche se dopo, a conclusione della meditazione, debbono essere ripetuti

nuovamente.

Quanto invece ai propositi, devi formarli soltanto alla fine della meditazione, dopo gli affetti,

perché, ricordandoci situazioni familiari e dettagliate, rischierebbero di farci distrarre se li

facessimo insieme agli affetti.

Tra gli affetti e i propositi, è bene far ricorso al colloquio, e parlare un po’ con Nostro Signore, con

gli Angeli e con i personaggi del mistero, con i Santi e con se stessi, con i peccatori ed anche con le

creature insensibili, come fa Davide nei Salmi e gli altri Santi nel corso delle loro meditazioni e

orazioni.

 

Capitolo IX

LE ARIDITÀ CHE CI AFFLIGGONO NELLE MEDITAZIONI

Se ti capita, o Filotea, di non provare alcuna attrattiva né alcuna consolazione nella meditazione, ti

prego di non agitarti, ma apri la porta alle preghiere vocali: lamentati di te stessa con Nostro

Signore, confessa la tua indegnità, pregalo di aiutarti, bacia la sua immagine, rivolgigli le parole di

Giacobbe: Io non ti lascio, Signore, finché tu non mi abbia benedetto; o quelle della Cananea: Sì,

Signore, io sono un cane, ma i cani mangiano le briciole che cadono dalla tavola dei padroni. Altre

volte prendi un libro e leggilo con attenzione fino a che il tuo spirito si riprenda pienamente;

qualche volta sprona il cuore con atti e movimenti di devozione esteriore: prostrati per terra, metti le

mani in croce sul petto, abbraccia il Crocifisso; questo, si capisce, se ti trovi in luogo appartato.

E se, dopo tutto ciò, sei come prima, per quanto grande sia la tua aridità, non avvilirti, ma rimani

con devoto contegno davanti a Dio. Quanti cortigiani, nel corso dell’anno, fanno cento volte

l’anticamera del principe senza speranza di potergli parlare, ma soltanto per essere visti da lui e

compiere il loro dovere. Così, mia cara Filotea, noi dobbiamo recarci all’orazione semplicemente

per compiere il nostro dovere e dimostrare la nostra fedeltà. Che se poi piace alla divina Maestà di

rivolgerci la parola e fermarsi con noi con le sue sante ispirazioni e consolazioni interiori, questo

sarà per noi un grande onore e motivo di un piacere delizioso; ma se non ci fa questa grazia, non

rivolgendoci la parola, come se non ci vedesse e come se non fossimo alla sua presenza, non per

questo dobbiamo andarcene, anzi, al contrario, dobbiamo rimanere lì, davanti alla somma Bontà,

con un contegno devoto e sereno; gradirà molto la nostra pazienza e noterà la nostra fedeltà e la

nostra perseveranza; e quando ritorneremo davanti a Lui, ci favorirà e si fermerà con noi con le sue

consolazioni, facendoci assaporare tutto il fascino dell’orazione.

Ma anche se non dovesse farlo, accontentiamoci, Filotea; è già un grandissimo onore trovarci presso

di Lui, al suo cospetto.

 

Capitolo X

ESERCIZIO DEL MATTINO

Oltre a questa orazione mentale strutturata e completa, e altre preghiere vocali da dire durante il

giorno, ci sono altre cinque forme di preghiere brevi e che sono come prolungamenti e fioriture

della grande orazione. La prima è quella del mattino, che è una preparazione generale alla giornata.

Ecco come devi farla:

1. Ringrazia e adora Dio dal profondo di te stessa per la grazia che ti ha fatto nel conservarti la notte

passata; e se in essa tu avessi peccato, chiedigli perdono. 1. Tu sai bene che il giorno presente ti è

concesso perché tu possa acquistare quello futuro nell’eternità; a questo fine farai un fermo

proposito di spendere bene la giornata. 1. Cerca di prevedere gli affari, gli incontri, le situazioni in

cui ti troverai nel corso della giornata, per servire Dio, e quali tentazioni potranno sopraggiungere

per offenderlo: a causa della collera, della vanità o di qualche altra mancanza di controllo; e, con un

fermo proposito, preparati a impiegare bene i mezzi che ti saranno offerti di servire Dio e progredire

nella devozione; per contro, preparati a evitare, o combattere e vincere, tutto ciò che potresti

incontrare e che sia contro la tua salvezza e la gloria di Dio.

Non basta prendere questa risoluzione, occorre predisporre i mezzi per attuarla. Per esempio, se

prevedo di dover trattare un affare con una persona passionale e pronta alla collera, non soltanto

devo fare il proposito di non reagire alle sue sfuriate, ma devo preparare delle frasi gentili per

prevenirla, o prevedere la presenza di una persona capace di moderarla. Se prevedo la visita ad un

malato, mi organizzerò per l’ora, le parole di consolazione da dirgli, gli aiuti da portare, e così per

gli altri casi.

1. Dopo di ciò, umiliati davanti a Dio e riconosci che da sola nulla potresti fare di quanto ti sei

proposta, sia per fuggire il male che per operare il bene.

E come se tu avessi il cuore in mano, offrilo con tutti i propositi alla Maestà divina e supplicala di

prenderti sotto la sua protezione per portare a compimento le tue iniziative; per far questo serviti

delle seguenti parole o di simili: Signore, eccoti questo povero e miserabile cuore che, per tua bontà

ha avuto buoni affetti; ma è troppo debole e insignificante per riuscire a fare il bene che vorrebbe,

se non lo sostieni con la tua celeste benedizione; io te la chiedo, Padre buono, per i meriti della

Passione di tuo Figlio, al quale io consacro questa giornata e tutta la vita. Invoca la Madonna, il tuo

Angelo e i Santi, perché ti stiano vicini. Ma tutte queste operazioni spirituali devono essere fatte

brevemente e con vivacità, possibilmente prima di uscire dalla camera, affinché, in forza di questo

esercizio, tutto quello che farai nel corso della giornata, sia coperto dalla benedizione di Dio.

Ti prego, Filotea, non trascurarlo mai!

 

Capitolo XI

L’ESERCIZIO DELLA SERA E L’ESAME DI COSCIENZA

Prima del pranzo materiale hai fatto la meditazione, che è come un pranzo spirituale; allo stesso

modo, prima di cena devi fare una piccola cena devota e spirituale, o almeno uno spuntino. Trova

un po’ di tempo prima di cena, inginocchiati davanti a Dio, raccogli il tuo spirito vicino a Gesù

Cristo crocefisso (che ti rappresenterai per mezzo di una riflessione semplice, come un’occhiata

interiore), ravviva nel tuo cuore l’ardore della meditazione del mattino, per mezzo di una dozzina di

vivaci aspirazioni, di atti di umiltà, e di slanci pieni d’amore verso il divino Salvatore della tua

anima; se lo preferisci, potrai anche riprendere i punti più salienti della meditazione del mattino o

scuoterti con qualche altro pensiero, a tuo piacere.

Quanto all’esame di coscienza, che ognuno deve fare prima di coricarsi, tutti sanno come deve

essere fatto.

1. Ringrazia Dio che ti ha conservato nel corso della giornata appena terminata. 1. Esamina il

comportamento che hai tenuto nel corso della giornata : per facilitarti il compito rifletti dove, con

chi e come sei stato impegnato. 1. Se trovi qualcosa di fatto bene, ringrazia Dio; se al contrario hai

fatto qualche cosa di male, in pensieri, in parole ed in opere, chiedi perdono a Dio, con il proposito

di confessartene alla prima occasione e correggerti seriamente. 1. Poi affida il tuo corpo, la tua

anima, la Chiesa, i parenti, gli amici alla divina Provvidenza; prega la Madonna, il buon Angelo e i

Santi di vegliare su di noi e per noi; e con la benedizione di Dio, va a prenderti quel riposo che Dio

ha voluto che ci fosse necessario.

Questo esercizio non deve mai essere tralasciato, come del resto quello del mattino; con quello del

mattino spalanchi la tua finestra al sole di giustizia, con quello della sera, la sbarri alle tenebre

dell’inferno.

 

Capitolo XII

IL RACCOGLIMENTO SPIRITUALE

Ora, cara Filotea, ti auguro tanta buona volontà per seguire di cuore il mio consiglio: in questo

capitolo ti porto a conoscenza di uno dei modi più sicuri per progredire spiritualmente.

Durante il giorno mantieniti alla presenza di Dio con uno dei quattro mezzi che ti ho indicato (vedi

cap. II); dà uno sguardo all’azione di Dio e alla tua. Scoprirai che Dio ha sempre gli occhi rivolti

verso di te e ti guarda con infinito amore. Tu dirai allora: O Dio, perché anch’io non ti guardo senza

stancarmi, come tu guardi me? Perché tu pensi tanto a me e io così poco a Te? Dove ci troviamo,

anima mia? Il nostro posto è in Dio; ma dove ci troviamo? Allo stesso modo che gli uccelli hanno i

nidi sugli alberi per potercisi rifugiare quando ne sentono il bisogno, e i cervi hanno i loro cespugli

e i loro rifugi, dove si raccolgono e si mettono al riparo, godendosi il fresco e l’ombra in estate,

così, o Filotea, il nostro cuore, ogni giorno, deve cercare e trovare un posto per potersi,

all’occorrenza, raccogliere: o sul Calvario, o nelle piaghe di Nostro Signore, o in qualche luogo

vicino. Potrà quivi sostare e ritemprarsi, pur tra le occupazioni esteriori, e difendersi, se necessario,

come in una fortezza, dalle tentazioni.

Beata l’anima che in tutta sincerità potrà dire al Signore: Tu sei il mio rifugio, il mio bastone di

sicurezza, il tetto contro la pioggia, l’ombra che mi difende dal caldo.

Ricordati sempre, Filotea, di raccoglierti spesso nella solitudine del tuo cure, mentre materialmente

ti trovi coinvolta nelle conversazioni e negli affari; quella solitudine mentale non deve in alcun

modo essere impedita da quelli che ti stanno intorno; infatti non si trovano intorno al tuo cuore, ma

al tuo corpo; il tuo cuore può rimanere in solitudine in compagnia di Dio.

Questo esercizio lo faceva anche Davide in mezzo a tutte le occupazioni, come ci risulta da

un’infinità di passi dei Salmi, come, quando dice: Signore, io sono sempre con Te. Vedo il mio Dio

costantemente davanti a me. Ho alzato gli occhi verso di te, mio Dio, che abito in Cielo. I miei

occhi sono sempre in Dio.

Abitualmente le conversazioni non sono così impegnative che non si possa, ogni tanto, sottrarre il

cuore per condurlo in quella solitudine divina.

I genitori di Santa Caterina da Siena le avevano tolto ogni comodità di luogo e di tempo per pregare

e meditare; Nostro Signore le ispirò di farsi un piccolo oratorio spirituale nella propria anima, nel

quale si raccoglieva mentalmente e così, pur in mezzo a tutte le occupazioni esteriori, poteva

consacrarsi a quella santa solitudine di cuore. In seguito, quando il mondo l’assillava, non ne

soffriva alcun danno, perché, come essa diceva, si chiudeva nella sua cameretta interiore, nella

quale restava in dolce compagnia con il suo celeste sposo. Per questo consigliava ai suoi figli

spirituali di procurarsi una camera nel proprio cuore per potervi sostare.

Raccogli dunque qualche volta il tuo spirito nel tuo cure e lì, isolata dagli altri, potrai parlare con

Dio, cuore a cuore, della tua anima e dirai con Davide: Ho vegliato e sono stato simile al pellicano

nella solitudine; come un uccello notturno o un gufo tra le macerie, o come il passero solitario sul

tetto.

Queste parole, oltre al senso letterale (provano che quel grande Re prendeva qualche ora di

solitudine per contemplare le cose spirituali), prese nel senso mistico, ci indicano tre luoghi di ritiro,

come tre eremi, nei quali possiamo trovare la solitudine, seguendo l’esempio del Salvatore che sul

Monte Calvario è come il pellicano del deserto, che, con il proprio sangue, ridà la vita ai piccoli

morti; nella nascita in una stalla abbandonata, assomiglia al gufo tra le rovine che si lamenta e

piange le nostre mancanze e i nostri peccati; nel giorno dell’ascensione è come il passero che si

isola e sale al Cielo che è il tetto del mondo. In questi tre luoghi anche noi possiamo raccoglierci

pur essendo circondati dal frastuono delle nostre occupazioni.

Al Beato Eleazaro, conte di Arian in Provenza, che si trovava lontano da casa da molto tempo, la

sua devota e casta Delfina mandò un messo per chiedere notizie della salute. Eleazaro rispose: “Sto

bene, mia cara; se vuoi vedermi, cercami nella piaga del costato del dolce Gesù, perché è là che

abito e là mi potrai trovare. Invano mi cercheresti altrove”. Quello sì che era un cavaliere cristiano!

 

Capitolo XIII

LE ASPIRAZIONI, LE GIAGULATORIE E I BUONI PENSIERI

Ci raccogliamo in Dio perché aspiriamo a Lui e aspiriamo a Lui per poterci in Lui raccogliere, di

modo che l’aspirazione a Dio e il raccoglimento spirituale si sostengono a vicenda, ed entrambi

hanno origine e nascono dai buoni pensieri.

Aspira dunque spesso a Dio, Filotea, con slanci del cuore brevi ma ardenti: canta la sua bellezza,

invoca il suo aiuto, gettati in ispirito ai piedi della croce, adora la sua bontà, interrogalo spesso sulla

tua salvezza, donagli mille volte al giorno la tua anima, fissa i tuoi occhi interiori sulla sua dolcezza,

tendigli la mano come fa un bambino con il papà, perché ti guidi; mettilo sul petto come un

profumato mazzolino di fiori, innalzalo nella tua anima come uno stendardo e conduci il tuo cuore

in mille modi alla ricerca dell’amore di Dio, e scuotilo perché giunga ad un appassionato e tenero

amore per questo Sposo divino.

Questo è il modo di innalzare le orazioni giaculatorie, che il grande S. Agostino consigliava con

tanto zelo alla devota Proba. Se il nostro spirito si mette a frequentare con intimità e familiarità il

suo Dio, o Filotea, rimarrà profumato delle sue perfezioni; questo esercizio non disturba

l’andamento della giornata perché può trovare posto tra gli affari e le occupazioni, senza recar loro

alcun pregiudizio, poiché, nel raccoglimento spirituale, come in questi slanci interiori, si operano

soltanto piccole e brevi interruzioni che non nuocciono a quello che stiamo facendo, ma anzi sono

di giovamento.

Il pellegrino che prende un sorso di vino per sollevare il cuore e rinfrescare la bocca, benché per

fare questo sosti un po’, non si può dire che interrompa il viaggio, anzi recupera le forze per poi

portarlo a termine con più celerità e maggior facilità; si ferma per poter proseguire più

speditamente.

Esistono molte raccolte di aspirazioni vocali, che sono veramente utili; ma, se tu mi ascolti, non

devi legarti a nessuna formula, ma dire dentro di te o a voce, quelle che ti suggerirà il cuore sul

momento; te ne suggerirà a volontà!

È vero che ci sono certe massime che possiedono una forza particolare per dare soddisfazione al

cuore in questo campo, come gli slanci profusi così abbondantemente nei Salmi di Davide, le varie

invocazioni del nome di Gesù, e le espressione d’amore che si trovano nel Cantico dei Cantici.

Anche i Canti spirituali possono servire allo scopo, purché siano cantati con attenzione.

Voglio farti un paragone: coloro che si amano di un amore umano e naturale, hanno quasi

costantemente il pensiero rivolto alla persona amata, il cuore trabocca di amore per lei, la bocca non

fa che tesserne le lodi, e quando l’amata è assente manifestano la loro passione con lettere e non c’è

albero su cui non lascino inciso il loro amore; allo stesso modo coloro che amano Dio non possono

passare un momento senza pensare a Lui, respirare per Lui, tendere a Lui, parlare di Lui, e

vorrebbero, se fosse possibile, incidere sul petto di tutti gli uomini il santo nome di Gesù.

Tutte le creature ti invitano a questo. Non c’è creatura che non proclami la lode dell’Amato; dice S.

Agostino, seguendo S. Antonio, che tutto ciò che esiste al mondo parla, magari con un linguaggio

muto, del proprio amore; tutte le cose ti incitano a buoni pensieri, da cui vengono, per forza, slanci e

aspirazioni a Dio. Eccone qualche esempio:

S. Gregorio, Vescovo di Nazianzo, raccontava al popolo che, mentre un giorno passeggiava lungo la

riva del mare, guardava le onde che, giungendo sulla spiaggia, lasciavano conchiglie e chiocciolette,

ciuffi d’erba, ostriche e altri rifiuti che il mare rigettava, si potrebbe quasi dire, sputava sulla

spiaggia; poi, ritornava con altre onde, riprendeva e inghiottiva di nuovo una parte del tutto. Gli

scogli invece rimanevano ben saldi, nonostante che le onde li investissero con violenza. E fece

questa riflessione: i deboli, come conchiglie, chiocciole e ciuffi d’erba si lasciano trascinare un

momento nell’afflizione, un altro nella gioia, in balia delle onde della sorte; ma la gente che ha

coraggio, rimane salda e immobile in mezzo a qualsiasi bufera. Da questo pensiero passava allo

slancio di Davide: Signore, salvami, perché le acque sono penetrate fino in fondo all’anima;

Signore, salvami dalle acque profonde; sono trascinato in fondo al mare, la tempesta mi fa

affondare. Era un momento in cui era nella sofferenza, perché massimo aveva iniziato i suoi

maneggi per usurpargli la Diocesi.

S. Fulgenzio, Vescovo di Ruspe, trovandosi in una assemblea di nobili romani che veniva arringata

da Teodorico re dei Goti, guardando tutta quella gente elegante, ognuno al proprio posto secondo il

grado e il censo, disse: O Dio, quanto deve essere bella la Gerusalemme celeste se è tanto solenne la

Roma terrestre! Se a coloro che amano la vanità in questo mondo è concesso tanto splendore, quale

deve essere nell’altro mondo la gloria riservata agli amanti della verità!

Si dice che S, Anselmo, Arcivescovo di Canterbury, per nascita onore delle nostre montagne, era

eccezionale nel saper ricavare buoni pensieri: un leprotto, inseguito dai cani, si rifugiò sotto il

cavallo del santo Vescovo, che, per caso, passava da quelle parti, per cercare protezione contro la

morte che lo minacciava. I cani tutt’intorno abbaiavano, ma non avevano il coraggio di violare

l’immunità cui la loro preda si era affidata; tutto il seguito scoppiò a ridere a quella scena. Ma non il

grande Anselmo che, sospirando e con le lacrime agli occhi disse: Voi ridete, ma non ride la povera

bestiola; i nemici dell’anima, perduta nel labirinto di molti peccati, l’aspettano al passaggio della

morte per rapirla e sbranarla, ed essa, spaventata, cerca ovunque rifugio e protezione; se non ne

trova ai suoi nemici non importa proprio nulla e se la ridono. E se ne andò pensieroso.

Costantino il Grande aveva scritto una lettera a S. Antonio; ciò meravigliò molto i religiosi che gli

stavano intorno. Antonio disse: Perché vi meravigliate che un Re scriva ad un uomo? Ammirate

piuttosto che Dio eterno abbia scritto la sua legge ai mortali, anzi, abbia loro parlato direttamente

per mezzo del Figlio!

S. Francesco, vedendo una pecora, tutta sola in mezzo ad un gregge di capre, disse al suo

compagno: Guarda com’è dolce quella pecora in mezzo a quelle capre; così era Nostro Signore,

dolce e umile in mezzo ai Farisei!

Un’altra volta, vedendo un agnello sbranato da un maiale piangendo esclamò: Piccolo agnellino,

quanto mi ricordi la morte del mio Salvatore.

Un grande personaggio e anche grande santo del nostro tempo, Francesco Borgia, quand’era ancora

Duca di Candia, mentre andava a caccia si immergeva in molti pensieri spirituali come questo:

Ammira come il falco ritorni sul pugno, si lasci bendare gli occhi e legare alla pertica, mentre gli

uomini sono così ribelli alla voce di Dio!

Il grande S. Basilio diceva che la rosa tra le spine è un insegnamento per gli uomini: Le cose più

gradevoli di questo mondo, o mortali, sono frammiste a sofferenza. Niente è schietto: il rimpianto è

sempre unito alla gioia, la vedovanza al matrimonio, la premura al risultato, l’umiliazione alla

gloria, il prezzo agli onori, la ripugnanza alle delizie, la malattia alla buona salute.

La rosa, dice il nostro Santo, è un bel fiore, ma mi dà una grande tristezza, perché mi ricorda il mio

peccato, a causa del quale la terra è stata condannata a produrre spine.

Un’anima devota, vedendo il cielo stellato, che si specchia nell’acqua limpida di un ruscello dirà:

Mio Dio, queste stelle le avrò sotto i piedi quando mi avrai accolto nelle tue tende. E come le stelle

del cielo le vedi specchiate sulla terra, allo stesso modo gli uomini della terra li vedi riflessi nel

cielo della sorgente purissima della carità divina.

Ci sarà anche chi, vedendo scorrere un fiume dirà: La mia anima non avrà riposo finché non si

immerga nel mare profondo di Dio che è la sua origine.

S. Francesca Romana, un giorno, mentre contemplava un ruscello, sulla cui sponda si era fermata a

pregare, fu rapita in estasi e, senza sosta, ripeteva queste belle parole: La grazia del mio Dio scende

con la dolcezza e la soavità di questo ruscello.

Un altro, vedendo gli alberi in fiore, esclamerà: Perché solo io sono senza fiori nel giardino della

Chiesa?

Un altro, osservando dei pulcini raccolti sotto la chioccia, dirà: Signore, conservaci sotto la

protezione delle tue ali.

Un altro ancora, alla vista del girasole, penserà: Quando avverrà, Dio mio, che la mia anima segua

le attrattive della tua bontà?

Vedendo poi delle viole del pensiero coltivate, belle a vedersi, ma senza profumo, dirà: Ecco come

sono i miei pensieri, belli a chiacchiere, ma poi non sanno di niente!

Ecco, Filotea, come si possono ricavare buoni pensieri e sante ispirazioni dalle situazioni di questa

vita mortale. Infelici sono coloro che distolgono le creature dal loro Creatore per ricondurle al

peccato; beati invece quelli che indirizzano le creature alla gloria del loro Creatore e si servono del

poco che sono per fare onore alla verità. S. Gregorio di Nazianzo dice di avere l’abitudine di

indirizzare tutte le cose al profitto spirituale. Leggi il devoto epitaffio che S. Girolamo ha composto

per S. Paola: è bello constatare come sia ricco delle ispirazioni e dei santi pensieri che la Santa

sapeva ricavare da qualsiasi incontro.

Nell’esercizio del raccoglimento spirituale e delle preghiere giaculatorie si trova la profonda radice

della devozione: può supplire alla mancanza di tutte le altre forme di orazione. Ma se manca questo

non c’è modo di rimediare.

Senza questo esercizio non è possibile la vita contemplativa, anzi sarà mal condotta anche quella

attiva; senza questo il riposo è ozio, il lavoro preoccupazione; perciò ti supplico di abbracciarlo con

tutto il cuore, senza staccartene mai!

 

Capitolo XIV

COME ASCOLTARE LA SANTA MESSA

1. Non ti ho ancora parlato del sole degli esercizi spirituali: il santissimo e sommo Sacrificio e

Sacramento della Messa, centro della religione cristiana, cuore della devozione, anima della pietà,

mistero ineffabile che manifesta l’abisso della carità divina; per suo mezzo Dio si unisce realmente

a noi e ci comunica, in modo meraviglioso, le sue grazie e i suoi doni. 1. L’orazione innalzata in

unione a questo Sacrificio divino possiede una forza da non potersi esprimere a parole, o Filotea.

Per mezzo suo l’anima abbonda di doni celesti, perché abbraccia l’Amato, che la ricolma talmente

di profumi e di soavità spirituali, che essa assomiglia a una colonna di fumo di legni aromatici, di

mirra, di incenso e di tutte le essenze che usa il profumiere, secondo quanto dice il Cantico. 1.

Organizzati in modo da partecipare ogni giorno alla santa Messa, per offrire assieme al sacerdote, a

Dio Padre, il sacrificio del Redentore, per il tuo bene e quello di tutta la Chiesa. Gli Angeli sono

sempre presenti in gran numero per onorare questo santo mistero; lo dice S. Giovanni Crisostomo:

il trovarsi uniti ad essi per lo stesso fine ci incoraggerà nello sforzo di migliorarci.

Il coro della Chiesa trionfante e quello della Chiesa militante si uniranno a Nostro Signore in questa

azione divina, per rapire il cuore di Dio Padre e conquistarci la sua misericordia; questo con Lui, in

Lui e per Lui. È motivo di grande felicità per un’anima offrire devotamente i propri affetti per u n

bene così prezioso e desiderabile.

1. Se per causa di forza maggiore non puoi essere presente con il corpo alla celebrazione di questo

incomparabile Sacrificio, ci devi andare almeno con il cuore per parteciparvi spiritualmente.

A una certa ora del mattino, recati in chiesa spiritualmente, se non ti è dato altro modo; unisci la tua

intenzione a quella di tutti i cristiani, e compi nel luogo dove ti trovi gli stessi atti interiori come se

tu fossi realmente presente alla celebrazione della Santa Messa in qualche chiesa.

1. Per partecipare convenientemente alla Santa Messa o corporalmente o con la mente, occorre:

1. Dall’inizio fino a che il sacerdote salga l’altare, fa con lui la preparazione: ossia, mettiti alla

presenza di Dio, riconosci le tue indegnità e chiedi perdono delle tue colpe. 2. Dal momento in cui il

sacerdote giunge all’altare fino al Vangelo, considera, con una riflessione semplice e generica, la

venuta di Nostro Signore in questo mondo e la sua Vita. 3. Da dopo il Vangelo fino al Credo, rifletti

sulla predicazione del Salvatore; protesta di voler vivere e morire nella fede e nell’obbedienza alla

sua santa Chiesa Cattolica. 4. Da dopo il Credo fino al Padre nostro, occupa il cuore ai misteri della

Morte e Passione del nostro Redentore, attuati e essenzialmente rappresentati in questo santo

Sacrificio, che tu offri a Dio Padre assieme al sacerdote ed al resto del popolo per la gloria di Dio

Padre e la salvezza degli uomini. 5. Da dopo il Padre nostro fino alla Comunione, impegnati a far

nascere nel cuore mille slanci; esprimi il desiderio ardente di giungere ad essere per sempre unita al

Salvatore in un amore eterno. 6. Dalla Comunione fino alla fine, ringrazia la Maestà divina per

l’Incarnazione, la Vita, la Morte, la Passione e l’Amore che ci dimostra in questo santo Sacrificio;

pregalo in forza di questo, di essere sempre benigno con te, con i tuoi parenti, con i tuoi amici e con

tutta la Chiesa; poi umiliati con tutto il cuore e ricevi con devozione la benedizione divina che

nostro Signore ti impartisce per mezzo del suo ministro.

Ma se durante la Messa vuoi fare la tua meditazione sui misteri che stai seguendo giorno per giorno,

non è necessario che tu segua queste indicazioni; sarà sufficiente che all’inizio manifesti la tua

intenzione di voler adorare e offrire questo santo Sacrificio per mezzo della meditazione e

dell’orazione, poiché in tutte le meditazioni ci sono, o esplicitamente o implicitamente, le

operazioni sopra indicate.

 

Capitolo XV

GLI ALTRI ESERCIZI PUBBLICI E COMUNI

Oltre a ciò, Filotea, le Domeniche e le Feste devi assistere, per quello che potrai, al canto delle Ore

e dei Vespri; quelli sono giorni consacrati a Dio e bisogna fare qualcosa di più in suo onore e gloria.

Proverai una infinita dolcezza spirituale, secondo quanto afferma S. Agostino nelle Confessioni:

all’inizio della conversione, assistere agli Uffici divini, lo commuoveva fino alle lacrime.

E poi (e voglio dirlo una volta per tutte), si ricava sempre maggior frutto e più consolazione dalle

celebrazioni pubbliche della Chiesa, che non dalle devozioni personali; perché Dio ha così voluto

dando la preferenza assoluta agli atti di comunità su quelli privati.

Entra volentieri nelle Confraternite che trovi sul posto, soprattutto in quelle le cui pratiche offrono

un frutto maggiore e più edificazione. Facendo così ti renderai molto gradita a Dio. È vero che Dio

non ti fa obbligo di far parte delle Confraternite, ma te lo raccomanda la Chiesa che, a significare

questo suo desiderio, le arricchisce di indulgenze e di altri privilegi.

E poi, è sempre una cosa molto ben fatta unirsi ad altri e cooperare con essi per la riuscita di buoni

progetti. Benché possa capitare di fare anche in privato pratiche di pietà altrettanto buone come

quelle che si fanno in comune nell’ambito della Confraternita, e addirittura di trovare più trasporto

in quelle private, ciononostante Dio è glorificato maggiormente dall’unione agli altri e dal

contributo che noi diamo ai fratelli e al prossimo in un atto comune.

Questo vale per tutte le preghiere e le devozioni pubbliche, alle quali, nella misura del possibile,

dobbiamo dare il contributo del nostro buon esempio per l’edificazione del prossimo e il nostro

affetto per la gloria di Dio e l’unione dei cuori in azioni comuni.

 

Capitolo XVI

BISOGNA ONORARE E INVOCARE I SANTI

Spesso Dio ci fa giungere le sue ispirazioni per mezzo degli Angeli; perciò anche noi dobbiamo fare

la stessa cosa indirizzando a Lui le nostre aspirazioni con lo stesso mezzo.

Le anime sante dei defunti che ora si trovano in Paradiso, in compagnia degli Angeli, uguali ad essi,

come dice Nostro Signore, hanno lo stesso ufficio: ispirarci con le loro preghiere e portare a Dio le

nostre aspirazioni. Uniamo, Filotea, i nostri cuori a questi spiriti celesti e a queste anime beate:

come il piccolo usignolo impara a cantare stando con i grandi, così, con questo scambio con i Santi,

noi riusciremo a pregare e a cantare le lodi di Dio: Canterò i Salmi, dice Davide, davanti agli

Angeli.

Onora, riverisci e rispetta con amore speciale la santa e gloriosa Vergine Maria: ella è Madre del

nostro Padre sovrano e perciò anche nostra cara nonna. Ricorriamo a Lei quali nipotini, gettiamoci

sulle sue ginocchia con assoluta fiducia; in ogni momento, in ogni circostanza, facciamo appello a

questa dolce Madre, invochiamo il suo amore materno e, facendo ogni sforzo per imitare le sue

virtù, abbiamo per Lei un sincero cuore di figli.

Renditi molto amico degli Angeli; impara a vederli sempre presenti, anche se invisibili, nella tua

vita; soprattutto ama e rispetta quello della Diocesi in cui ti trovi, quelli delle persone con le quali

vivi, e in modo particolare il tuo; pregali spesso, prendi l’abitudine di lodarli, confida nel loro aiuto

e nella loro assistenza per tutte le circostanze tanto spirituali che materiali, perché si prendano a

cuore i tuoi progetti.

Il grande Pietro Fabro, primo sacerdote, primo predicatore, primo lettore di Teologia della santa

Compagnia di Gesù, e primo compagno del Beato Ignazio, fondatore della stessa, tornando un

giorno dalla Germania, dove aveva reso grandi servizi in onore di Nostro Signore, sostando nella

nostra Diocesi, sua patria d’origine, raccontava che attraversando molti paesi eretici, aveva ricevuto

infinite consolazioni nel salutare gli Angeli protettori delle parrocchie e diceva di averne

sperimentato sensibilmente l’assistenza: lo avevano protetto dalle imboscate degli eretici, avevano

reso molte anime aperte e docili nel ricevere la dottrina della salvezza. Lo esponeva con tanto calore

che una donna, allora giovane, avendolo udito direttamente dalla sua bocca, lo ripeteva agli uditori

ancora con profonda commozione, quattro anni fa, ossia sessanta anni dopo!

L’anno scorso ho avuto la consolazione di consacrare un altare nel luogo dove nacque quel santo

prete, nel villaggio di Villaret, tra le nostre più aspre montagne.

Scegliti qualche santo particolare la cui vita e i cui esempi maggiormente ti invitano all’imitazione e

nella cui intercessione ti trovi ad avere maggior fiducia: come quello del nome che porti e che ti è

stato assegnato nel Battesimo.

 

Capitolo XVII

COME VA ASCOLTATA LA PAROLA DI DIO

Devi essere devota alla Parola di Dio: sia che tu l’oda in conversazioni familiari assieme ai tuoi

amici spirituali, sia nella solennità di un sermone, devi ascoltarla sempre con attenzione e rispetto.

Ricavane profitto: non lasciarla cadere a terra, ma accoglila nel tuo cuore come un unguento

prezioso, seguendo l’esempio della Santissima Vergine, che conservava con cura nel proprio, tutte

le lodi dette in onore del Figlio.

Ricordati che Nostro Signore accoglie le parole che gli rivolgiamo nelle preghiere, nella misura

nella quale accogliamo quelle che Egli ci rivolge con la predicazione. Conserva presso di te sempre

qualche buon libro di devozione, come quello di S. Bonaventura, il Combattimento Spirituale di

Scupoli, le Confessioni di S. Agostino, le Lettere di S. Girolamo e simili. Tutti i giorni leggine un

brano con grande devozione, come leggeresti lettere inviate personalmente a te dai Santi del Cielo,

per indicarti il cammino e darti coraggio di avviarti in esso.

Leggi anche le Storie e le vite dei santi, nelle quali puoi vedere la vita cristiana, come in uno

specchio; adatta le loro azioni ai casi della tua vita secondo il tuo stato. Benché molte azioni dei

Santi non siano imitabili in senso letterale, da gente che vive nel mondo, hanno senz’altro qualche

cosa da insegnarci o da vicino o da lontano; per esempio, puoi imitare la solitudine di Paolo, primo

eremita, con il tuo raccoglimento spirituale e con quello reale, cose di cui in parte abbiamo parlato

(cap.XII) e in parte parleremo (Parte V). Puoi imitare l’estrema povertà di S. Francesco con gli

esercizi di povertà che ti proporremo (parte III), e così per il resto.

Ti accorgerai che ci sono episodi più illuminanti di altri per la nostra vita, come la vita della Beata

Madre Teresa, che è notevole per questo; la vita dei primi Gesuiti, quella di S. Carlo Borromeo,

Arcivescovo di Milano, di S. Luigi di Francia, di S. Bernardo, i fioretti di S. Francesco e altre.

Ce ne sono anche di quelle che sono più adatte per essere ammirate che imitate, come quella di S.

Maria Egiziaca, S. Simeone stilita, le due Caterine, da Siena e da Genova, di S. Angela e altre

simili, che non per questo non sono una prova piacevole del grande amore di Dio.

 

Capitolo XVIII

COME VANNO ACCOLTE LE ISPIRAZIONI

Chiamiamo ispirazioni gli inviti, i movimenti, i rimproveri, i rimorsi interiori, i lumi e le cognizioni

che Dio genera in noi prevenendo il nostro cuore con le sue benedizioni, con attenzione e affetto di

Padre per svegliarci, scuoterci, spingerci, attirarci verso la virtù, l’amore celeste, i buoni propositi:

in breve, verso tutto ciò che ci mette in cammino per il nostro bene eterno.

Lo Sposo lo chiama bussare alla porta e bussare al cuore della Sposa, svegliarla se dorme, invocarla

e chiamarla quand’è assente, invitarla a gustare il miele e a cogliere i frutti e i fiori nel suo giardino,

a cantare e a fare udire la voce alle sue orecchie.

Tre sono i movimenti che si susseguono nella promessa sposa prima di giungere al matrimonio: in

primo luogo le viene proposto il matrimonio, poi ella lo trova di suo gradimento, infine dà il suo

consenso.

Allo stesso modo, quando Dio vuole compiere in noi, per mezzo di noi e con noi un’opera di

rilievo, in primo luogo ce la propone ispirandocela; poi tocca a noi esprimerci dicendo se ci piace;

in terzo luogo aderiamo con il sì.

Lo stesso processo lo seguiamo per cadere nel peccato: anche il tal caso i movimenti sono tre: la

tentazione, il compiacimento, il consenso.

Per conquistare le virtù i gradini sono sempre tre: l’ispirazione, che è il contrario della tentazione; il

compiacimento nell’ispirazione che è il contrario del compiacimento nella tentazione; il consenso

all’ispirazione, che è il contrario del consenso alla tentazione.

Anche se l’ispirazione dovesse insistere per tutto l’arco della nostra vita, se non la trovassimo bella

e piacevole, non saremmo in alcun modo accetti a Dio; anzi la sua divina Maestà ne sarebbe offesa,

come lo fu nei confronti degli Israeliti, che aveva inseguito inutilmente per quarant’anni

chiamandoli alla conversione senza trovare in essi risposta. Giurò che mai più li avrebbe fatti

entrare nella sua pace.

Così un signore che abbia per molto tempo corteggiato una giovane donna, sarebbe molto

contrariato, se, dopo tutto, lei non volesse saperne di matrimonio.

Il piacere che si prova nelle ispirazioni è un avvio determinante alla gloria di Dio e in tal modo si

comincia ad essere graditi alla divina Maestà; benché questo compiacimento non sia ancora un

consenso pieno, perlomeno è una disposizione favorevole.

Se è vero che è un buon segno e cosa molto utile compiacersi nell’ascolto della Parola di Dio, tanto

che possiamo considerarlo un’ispirazione esteriore, è cosa altrettanto buona e gradita a Dio

compiacersi nell’ispirazione interiore: è quel piacere di cui parla la Sposa quando dice: la mia

anima si è sciolta di piacere, quand’ho udito la voce dell’amato.

Il gentiluomo è soddisfatto quando vede che la dama che egli serve è contenta del suo servizio.

In conclusione è il consenso che completa l’atto virtuoso: perché anche se ispirati e contenti

dell’ispirazione, neghiamo poi il consenso a Dio, siamo degli ingrati e offendiamo gravemente la

Maestà divina, perché il disprezzo sembra ancora maggiore. È quanto capitò alla Sposa, perché, pur

avendole il canto del suo Amato toccato il cuore di piacere, ella non gli aprì la porta e si scusò con

una ragione sciocca. Lo Sposo si indignò, passò oltre e se ne andò.

Così un gentiluomo che dopo aver corteggiato lungamente una donna e averle reso gentilmente

servizio, si vede alla fine respinto e disprezzato, avrà senz’altro più motivo di risentimento di

quanto ne avrebbe avuto se fosse stato subito accolto male e trattato peggio.

Risolviti, Filotea, ad accettare di buon cuore tutte le ispirazioni che Dio vorrà mandarti. Quando ti

giungeranno accoglile come ambasciatrici del Re del Cielo, che vuole unirsi in matrimonio con te.

Ascolta con cuore sereno quello che ti propongono; considera l’amore che te le ha fatte mandare e

trattale bene.

Acconsenti con un’adesione piena d’amore e fedele all’ispirazione; in modo che Dio, che non sei in

grado di costringere, si sentirà fortemente obbligato dal tuo affetto. Ma prima di dare il consenso

alle ispirazioni per cose importanti e straordinarie, per non rischiare di cadere in inganno, consigliati

sempre con la tua guida, perché esamini se l’ispirazione è vera o falsa. Se il nemico vede un’anima

pronta a consentire alle ispirazioni, gliene propone subito di false per trarla in inganno; cosa che gli

sarà impossibile se ella, con umiltà, ubbidirà a chi la conduce.

Una volta dato il consenso, bisogna far sì che abbia seguito e l’ispirazione si attui: questo è il

culmine della virtù autentica. Consentire nel cuore senza passare ai fatti, è come piantare una vigna

senza volerne frutto. A questo scopo è molto utile praticare l’esercizio del mattino e il

raccoglimento spirituale, indicati sopra. Il tal modo non solo ci prepariamo a fare in modo generico

il bene, ma concretamente lo realizziamo.

 

Capitolo XIX

LA SANTA CONFESSIONE

Il nostro Salvatore ha lasciato alla sua Chiesa il sacramento della Penitenza o Confessione perché

potessimo purificarci dalle nostre iniquità, per numerose che siano, tutte le volte che ci

infanghiamo.

Perciò, Filotea, non tollerare mai per lungo tempo che il tuo cure rimanga contagiato dal peccato,

disponendo tu di un rimedio sempre pronto e facile da applicare. La leonessa che si è unita ad un

leopardo corre immediatamente a lavarsi per togliere da sé il lezzo, perché il leone, avvertendolo,

non si adombri e si irriti. L’anima che ha acconsentito al peccato deve avere orrore di se stessa e

ripulirsi immediatamente, per rispetto alla Maestà divina che sempre la segue. Perché vogliamo

lasciarci morire spiritualmente quando abbiamo a disposizione un rimedio così sicuro?

Confessati devotamente e umilmente ogni otto giorni, e, se puoi, ogni volta fai la comunione, anche

se non avverti nella coscienza il rimorso di alcun peccato mortale. In tal caso, con la confessione,

non soltanto riceverai l’assoluzione dei peccati veniali confessati, ma anche una grande forza per

evitarli in avvenire, una grande chiarezza per distinguerli e una efficace grazia per rimediare a tutto

il danno che ti hanno causato. Praticherai la virtù dell’umiltà, dell’obbedienza, della semplicità e

della carità; con il solo atto della Confessione praticherai più virtù che con qualsiasi altro.

Abbi sempre un sincero dispiacere dei peccati che confessi, per piccoli che siano, e prendi una

ferma decisione di correggerti. Molti si confessano dei peccati veniali per abitudine, quasi

meccanicamente, senza pensare minimamente ad eliminarli; e così per tutta la vita ne saranno

dominati e perderanno molti beni e frutti spirituali.

Se, per esempio, ti confessi di aver mentito senza recar danno, o di aver detto qualche parola

grossolana, o di aver giocato troppo, pentiti e fa proposito di correggerti; è un abuso confessare un

peccato, sia mortale che veniale, senza aver intenzione di emendarsene, perché la Confessione è

stata istituita proprio per quello scopo.

Non fare accuse generiche, come fanno molti, in modo macchinale, tipo queste: Non ho amato Dio

come era mio dovere; Non ho ricevuto i Sacramenti con il rispetto dovuto, e simili. Ti chiarisco il

motivo: Ciò dicendo tu non offri alcuna indicazione particolare che possa dare al confessore un’idea

dello stato della tua coscienza; tutti i Santi del Paradiso e tutti gli uomini della terra potrebbero dire

tranquillamente la stessa cosa. Cerca qual è la ragione specifica dell’accusa, una volta trovata,

accusati della mancanza commessa con semplicità e naturalezza.

Se, per esempio, ti accusi di non avere amato il prossimo come avresti dovuto, può darsi che si sia

trattato di un povero veramente bisognoso che tu non hai aiutato come avresti potuto o per

negligenza, o per durezza di cuore, o per disprezzo; vedi un po’ tu il motivo!

Similmente non accusarti di non aver pregato Dio con la dovuta devozione; ma specifica se hai

avuto delle distrazioni volontarie perché non hai avuto cura di scegliere il luogo, il tempo e il

contegno atti a favorire l’attenzione nella preghiera; accusati con semplicità di quello in cui trovi di

aver mancato, senza ricorrere a quelle espressioni generiche che, nella confessione, non fanno né

caldo né freddo.

Non accontentarti di raccontare i tuoi peccati veniali solo come fatto; accusati anche del motivo che

ti ci ha portato.

Non dimenticarti, per esempio, di dire che hai mentito senza coinvolgere nessuno; ma chiarisci, se è

stato per vanità, se era per vantarti o scusarti, o per gioco, o per cocciutaggine. Se hai peccato nel

gioco, specifica se è stato per soldi, o per il piacere della conversazione, e così via.

Dì anche se sei rimasto per lungo tempo nel tuo male, perché, in genere, il tempo aggrava il

peccato. C’è molta differenza tra la vanità di un momento, che ha occupato il nostro spirito sì e no

per un quarto d’ora, e quella nella quale il nostro cuore è rimasto immerso per uno, due o tre giorni!

In conclusione, bisogna esporre il fatto, il motivo e la durata dei nostri peccati; perché, anche se

comunemente non siamo obbligati ad essere così esatti nel dichiarare i nostri peccati veniali, anzi

non siamo nemmeno obbligati a confessarli, è pur sempre vero che coloro che vogliono pulire per

bene l’anima per raggiungere più speditamente la santa devozione, devono avere molta cura di

descrivere al medico spirituale il male, per piccolo che sia, se vogliono guarire.

Non trascurare di aggiungere quanto serve per far capire il tipo dell’offesa, come il motivo che ti ha

fatto montare in collera, o ti ha fatto accettare il vizio di qualcuno. Per esempio, se un uomo che non

mi va a genio, mi provoca con qualche leggera parola per ischerzo, io la prendo a male e monto in

collera: cosa che se l’avesse fatta un altro che mi è simpatico, l’avrei accettata, anche se avesse

caricato la dose.

Preciserò dunque con chiarezza: Mi sono lasciato trasportare a parole di collera contro una persona,

perché ho preso a male ciò che mi aveva detto, non per le parole in se stesse, ma perché mi è

antipatico colui che le ha dette.

E se fosse necessario precisare le parole per farti capire meglio, penso che faresti bene a dirle.

Accusandoci in questo modo, con naturalezza, non solo mettiamo fuori i peccati fatti, ma anche le

cattive inclinazioni, le usanze, le abitudini e le altre radici del peccato, in modo che il padre

spirituale abbia una chiara conoscenza del cuore che gli è affidato e quindi predisponga i rimedi più

opportuni. Tuttavia non fare il nome di chi ha eventualmente cooperato al tuo peccato, almeno

finché ti sarà possibile.

Fa attenzione a numerosi peccati che vivono e spadroneggiano, spesso senza essere avvertiti, nella

coscienza e accusali per potertene liberare; a questo fine leggi attentamente i Capitoli VI, XXVII,

XXVIII, XXIX, XXXV e XXXVI della III parte e il Capitolo VIII della IV parte.

Non cambiare facilmente di confessore, ma scegline uno e rendigli conto della tua coscienza nei

giorni che avrai stabilito; e digli con naturalezza e franchezza i peccati commessi; di tanto in tanto,

ogni mese o ogni due mesi, digli anche a che punto sei con le inclinazioni, benché in quelle non ci

sia peccato; digli se sei afflitta dalla tristezza, dal rimpianto, se sei invece portata alla gioia, al

desiderio di acquisire ricchezze, e simili inclinazioni.

 

Capitolo XX

LA COMUNIONE FREQUENTE

Si dice che Mitridate, re del Ponto, avesse inventato un veleno con il quale aveva talmente

rinvigorito il proprio organismo, che, quando volle avvelenarsi per sfuggire alla schiavitù dei

Romani, non riuscì a portare a compimento il proposito.

Il Salvatore ha istituito l’augusto sacramento dell’Eucarestia, che contiene realmente la sua carne e

il suo sangue, affinché chi ne mangia viva eternamente. Ecco perché, chiunque vi ricorre spesso con

devozione, rinforza talmente la salute e la vitalità dell’anima, che è quasi impossibile che rimanga

avvelenata dai cattivi affetti di qualunque sorta siano.

Non è possibile nutrirsi di questo cibo di vita e continuare a vivere gli affetti di morte; allo stesso

modo che gli uomini nel paradiso terrestre non avrebbero potuto morire quanto al corpo in virtù del

frutto della vita del Signore vi aveva collocato, così essi non possono morire spiritualmente in virtù

di questo sacramento di vita.

Se è vero che i frutti più teneri, soggetti a corrompersi, come le ciliegie, le albicocche e le fragole, si

conservano facilmente tutto l’anno una volta canditi nello zucchero e nel miele, nessuna meraviglia

che i nostri cuori, benché fragili e deboli, siano resi immuni dalla corruzione del peccato quando

sono trattati con quello zucchero e quel miele che sono la carne e il sangue incorruttibili del Figlio

di Dio. O Filotea, i cristiani che saranno condannati, resteranno senza parola allorché il Giudice

giusto rinfaccerà loro il torto che hanno avuto di lasciarsi morire spiritualmente, quando era loro

così facile mantenersi in vita e buona salute nutrendosi del suo Corpo offerto a tal fine. Miserabili,

dirà loro. Come avete potuto lasciarvi morire, quando avevate l’ordine di nutrirvi del cibo di vita?

“Io non lodo e non biasimo il fatto di ricevere la comunione eucaristica tutti i giorni; ma consiglio

ed esorto ciascuno a fare la comunione tutte le Domeniche, purché lo spirito non abbia affetti al

peccato”.

Sono parole testuali di S. Agostino, al quale mi associo non biasimando e non lodando chi fa la

comunione tutti i giorni; lascio la decisione su questo punto alla discrezione del Padre spirituale di

chi vorrà prendere decisioni a questo proposito; infatti le disposizioni per accostarsi così di

frequente alla santa comunione devono essere di un livello di perfezione, che non è opportuno dare

in materia un parere generico. D’altra parte, siccome tali disposizioni, benché richiedono un livello

di perfezione alto, possono trovarsi in molte anime buone, non è nemmeno bene distogliere e

dissuadere tutti. Va deciso dopo aver preso in esame lo stato interiore di ciascuno in particolare.

Sarebbe imprudente consigliare a tutti indiscriminatamente la comunione frequente; ma sarebbe

ugualmente imprudente biasimare chi la facesse, soprattutto quando c’è di mezzo il parere di un

prudente direttore di spirito. Bella la risposta di S, Caterina da Siena, quando, a proposito della sua

comunione quotidiana, le fu citato S. Agostino che non loda e non biasima chi si comunica tutti i

giorni: Ebbene, disse, poiché S. Agostino non lo biasima, prego anche voi di fare altrettanto, e mi

basta.

Ma vedi bene, Filotea, che S. Agostino esorta e consiglia con forza di fare la comunione tutte le

domeniche; falla anche tu più spesso che puoi. Giacché, io lo credo, tu non hai alcun affetto al

peccato mortale, e nemmeno al peccato veniale, sei nella disposizione richiesta da S. Agostino, e

anche qualcosa di più; perché non solo non hai l’affetto a peccare, ma non hai nemmeno l’affetto al

peccato. Sicché se il tuo padre spirituale lo trova bene, puoi fare la comunione anche più spesso di

ogni domenica.

Possono tuttavia sorgere molte difficoltà, non da parte tua, ma da parte di coloro che vivono con te,

che potrebbero consigliare al tuo saggio direttore di non farti comunicare così spesso. Se, per

esempio, tu sei sottomessa a qualcuno, e coloro cui devi obbedienza e rispetto siano così mal istruiti

e così strani da sentirsi inquieti e turbati nel vederti fare la comunione così spesso, nel caso, tutto

considerato, sarà bene andare incontro alla loro malattia e fare la comunione soltanto ogni quindici

giorni; ciò solo nel caso che la difficoltà non possa esse superata in altro modo. In questo campo

non bisogna dare direttive generali, occorre stare a quanto dice il padre spirituale; tuttavia mi sento

in obbligo di affermare con certezza che la massima distanza tra una comunione e l’altra non deve

superare il mese, almeno in quelli che intendono servire Dio devotamente.

Se sai essere molto prudente, non c’è né madre, né moglie, né marito, né padre che ti impedisca di

comunicare spesso: e sai perché. Perché il giorno in cui avrai fatto la comunione, non diminuirai la

cura per quello che fa parte dei doveri del tuo stato, anzi sarai più dolce e gentile e non rifiuterai

l’adempimento di nessun dovere; la conseguenza sarà che gli altri non avranno alcun interesse a

distoglierti da questo esercizio che non causa loro alcun pregiudizio; a meno che non siano gretti e

incapaci di ragionare; in tal caso, come già detto, usa condiscendenza, secondo il consiglio del tuo

direttore.

Devo aggiungere una parola per la gente sposata: Dio, nell’antica Legge, trovava cosa fatta male

che i creditori esigessero il loro debito nei giorni di festa; ma non se l’aveva a male se il debitore

pagava e rendeva il debito a chi lo esigeva. È cosa poco conveniente, benché non sia un grande

peccato, chiedere la soddisfazione del debito coniugale nel giorno in cui si è fatta la comunione; ma

non è sconveniente, anzi direi che è meritorio, renderlo. Ecco perché a causa di tali doveri, nessuno

deve essere privato della Comunione, quando la sua devozione lo spinge a chiederla. Nella Chiesa

primitiva i cristiani comunicavano tutti i giorni, pur essendo sposati e benedetti da tanti figli; ecco

perché ho detto che la comunione frequente non deve generare alcuna sorta di problemi né ai papà,

né alle mamme, né ai mariti, né alle mogli purché l’anima che si accosta alla comunione sia

prudente e discreta.

Quanto alle malattie corporali non ce n’è alcuna che impedisca questa santa partecipazione, eccetto

quelle che causano vomito molto frequente.

Per fare la comunione ogni otto giorni occorre non avere peccati mortali e non avere affetto al

peccato veniale, e avere un grande desiderio di fare la comunione; ma per fare la comunione tutti i

giorni, oltre a ciò, bisogna aver superato la maggior parte delle cattive inclinazioni ed avere il parere

favorevole del padre spirituale.

 

Capitolo XXI

COME BISOGNA FARE LA COMUNIONE

La preparazione alla santa Comunione comincia la sera precedente, con molte aspirazioni e slanci

d’amore. Ritirati per tempo in camera tua, prima del solito; così il mattino seguente sarai pronta per

alzarti più presto. Se durante la notte dovessi svegliarti, metti subito nel cuore e sulla bocca qualche

pensiero odoroso, per profumare la tua anima e prepararla a ricevere lo sposo che veglia mentre

dormi e si prepara ad arricchirti di infinite grazie e favori se sei pronta a riceverli.

Al mattino alzati con grande gioia per la felicità che speri e, dopo esserti confessata, va, con grande

fiducia, ma anche con grande umiltà, a ricevere quel cibo celeste che ti nutre per l’immortalità.

Dopo aver pronunciato le sante parole: Signore, non sono degna, non muovere più né la testa né le

labbra, non per pregare e ancor meno per sospirare, ma apri dolcemente e mediamente la bocca e,

alzando la testa quel tanto che basta perché il sacerdote veda quello che fa, ricevi piena di fede, di

speranza e di carità Colui al quale, il quale, per il quale e nel quale tu credi, speri, bruci d’amore.

Filotea, immaginati che, simile all’ape che dopo aver raccolto sui fiori la rugiada del cielo, e il

succo più squisito della terra lo trasforma in miele e lo trasporta nella sua arnia; il sacerdote

sull’altare prende tra le mani il Salvatore del mondo, vero Figlio di Dio, simile a rugiada discesa dal

cielo e vero Figlio della Vergine, simile a fiore sbocciato dalla terra della nostra umanità, e lo offre

in cibo di soavità alla tua bocca e al tuo corpo.

Appena Gesù è in te scuoti il cuore perché venga a rendere omaggio al re della salvezza; esamina

con lui la tua situazione interiore, pensa che hai in te e che c’è venuto per la tua felicità; accoglilo

meglio che puoi e comportati in modo tale che si veda, da tutte le tue azioni, che Dio è con te.

Ma se non avessi la grazia di comunicare realmente nella santa Messa, comunicati almeno con il

cuore e lo spirito, unendoti con un ardente desiderio alla carne del Salvatore.

La tua prima intenzione nella comunione deve essere di progredire, fortificarti e stabilizzarti

nell’amore di Dio; perché quello che ti è dato soltanto per amore, tu lo devi ricevere con amore.

Non è possibile immaginare il Salvatore impegnato in un’azione più piena di amore e più tenera di

questa, nella quale, si può dire che distrugga se stesso riducendosi in cibo per entrare nelle nostre

anime e unirsi intimamente al cuore e al corpo dei fedeli.

Se ti domandano perché tu fai la comunione così spesso, rispondi che è per imparare ad amare Dio,

per purificarti dalle imperfezioni, per liberarti dalle miserie, per consolarti nelle afflizioni, per

trovare sostegno nelle debolezze. Rispondi che sono due le categorie di persone che devono fare

spesso la comunione: i perfetti, perché, essendo ben disposti, farebbero molto male a non accostarsi

alla sorgente della perfezione; e gli imperfetti, per poter camminare verso la perfezione; i forti per

non rischiare di scoprirsi deboli, e i deboli per diventare forti; i malati per guarire e i sani per non

ammalarsi; tu poi, creatura imperfetta, debole e ammalata, hai bisogno di comunicare spesso con la

perfezione, la forza e il medico.

Rispondi che coloro i quali non hanno molte occupazioni, devono fare la comunione perché ne

hanno il tempo; quelli invece che sono molto occupati, la devono fare perché ne hanno bisogno,

perché chi lavora molto ed è carico di preoccupazioni deve nutrirsi di cibi sostanziosi e mangiare

spesso.

Comunicati spesso, Filotea, più spesso che puoi, secondo il parere del tuo padre spirituale; e

credimi, le lepri, qui da noi, sulle nostre montagne, in inverno diventano bianche perché non vedono

e non mangiano che neve; anche tu, a forza di adorare e di nutrirti di bellezza, di bontà e della stessa

purezza di questo Divin Sacramento, diventerai bella, santa e pura.

 

 

TERZA PARTE

Contiene molti consigli per l’esercizio delle virtù

 

Capitolo I

LA SCELTA NECESSARIA NELL’ESERCIZIO DELLE VIRTÙ

Come la regina delle api non esce mai senza essere circondata da tutto il suo piccolo popolo, così la

carità non entra mai in un cuore senza condurre al suo seguito tutte le altre virtù. Come un buon

capitano le mantiene tutte in esercizio e le impiega in vari compiti, come soldati: chi per un

servizio, chi per un altro; chi in un modo, chi in un altro; chi prima e chi dopo; chi in questo luogo

chi in quell’altro.

Il giusto è come un albero piantato lungo un corso d’acqua che porta i frutti nella sua stagione.

Quando la carità entra in un’anima, produce in essa frutti di virtù, ciascuno a suo tempo.

La musica briosa, tanto gradevole in sé, può essere fuori luogo in un lutto. Sono molti ad avere il

difetto che ora ti dico: siccome si sono impegnati in una determinata virtù, si intestardiscono a

volerla praticare in tutte le circostanze, e vogliono o piangere senza interruzione o ridere senza fine;

proprio come certi antichi filosofi. Anzi, fanno di peggio: trovano da ridire e coprono di biasimo

quelli che non li seguono nell’esercizio delle “loro” virtù.

L’Apostolo dice che bisogna rallegrarsi con quelli che sono contenti e piangere con quelli che sono

afflitti; dice anche che la carità è paziente e benevola, aperta e prudente, accondiscendente.

Ci sono, a dire il vero, delle virtù che hanno un impiego quasi universale, per cui, non soltanto non

devono essere praticate separatamente, ma anzi devono arricchire delle loro qualità gli atti di tutte le

altre virtù. Per esempio, le occasioni di praticare la forza, la magnanimità, la munificenza, non sono

molto frequenti; altre virtù invece, come la dolcezza, la temperanza, l’onestà e l’umiltà devono dare

colore e splendore agli atti di tutte le altre virtù. Non è che non ci siano virtù superiori in eccellenza;

ma il fatto è che queste sono richieste con maggior frequenza. Lo zucchero è più buono del sale, ma

il sale ha un impiego più frequente e più generale. Questa è la ragione per la quale occorre avere

sempre pronta una buona provvista di queste virtù generali. Si può dire che il loro impiego sia

necessario quasi ininterrottamente.

Nell’esercizio delle virtù dobbiamo dare la precedenza a quelle più utili al compimento del nostro

dovere, non a quelle che ci piacciono di più. A Santa Paola piacevano le asprezze delle

mortificazioni corporali per godere più facilmente delle dolcezze dello spirito, ma il suo primo

dovere era l’obbedienza ai superiori; questa è la ragione per la quale S. Girolamo dice che era da

riprendere perché si dava a digiuni incontrollati contro il parere del suo Vescovo.

Gli Apostoli, per contro, istituiti per predicare il Vangelo e distribuire il pane celeste alle anime,

giudicarono cosa molto ben fatta, per poter esercitare tale mansione senza distrazioni, tralasciare la

pratica della virtù della cura dei poveri, che pure, in sé, è ottima.

Ogni vocazione ha le sue virtù particolari: le virtù proprie di un Vescovo non sono quelle di un

principe; le virtù adatte ad un soldato non sono quelle di una donna sposata; quelle di una vedova,

sono altre ancora. È vero che tutti devono possedere tutte le virtù, ma questo non vuol dire che

debbano praticarle allo stesso modo; ognuno deve impegnarsi in modo tutto speciale in quello

proprie dello stato cui è stato chiamato.

Tra le virtù che non riguardano in modo specifico il nostro stato, dobbiamo dare la preferenza alle

migliori e non alle più appariscenti. Alla vista le comete sembrano più grandi delle stelle e ai nostri

occhi hanno una dimensione maggiore; e invece non sono nemmeno paragonabili alle stelle, né per

grandezza, né per luminosità; ci sembrano più grandi solo perché sono più vicine a noi e composte

di materiale più grossolano di quello delle stelle.

Lo stesso avviene per certe virtù che, per il fatto che sono più vicine a noi, sono sensibili e direi

quasi palpabili, il popolino le stima molto e le preferisce.

Per questo rimane più colpito dall’elemosina materiale che da quella spirituale; antepone il cilicio, il

digiuno, la nudità, la disciplina e le mortificazioni del corpo alla dolcezza, alla bontà, alla modestia

e altre mortificazioni del cuore: se vogliamo essere onesti, queste ultime sono di molto migliori.

Tu, Filotea, devi scegliere le virtù più consistenti, non quelle che godono di maggior stima; le più

efficaci, non le più appariscenti; le migliori, non le più onorate.

È bene che ognuno scelga l’esercizio particolarmente intenso di qualche virtù, non per questo

abbandonando le altre , ma per tenere sempre abitualmente il proprio spirito ordinato e occupato.

Una giovane donna, bellissima, splendida più del sole, vestita come una regina, cinta di una corona

di olivo, apparve a S. Giovanni, Vescovo di Alessandria e gli disse: Sono la figlia primogenita del

Re, se mi accetti come amica ti condurrò alla sua presenza. La riconobbe, era la Misericordia verso i

poveri che Dio voleva da lui. Vi si consacrò con tanta assiduità che fu chiamato S. Giovanni

Elemosiniere.

Eulogio di Alessandria desiderava compiere qualche cosa di speciale per il Signore: siccome non

aveva abbastanza salute per abbracciare la vita dell’eremita o per porsi sotto l’obbedienza di un

altro, accolse presso di sé un emarginato dalla società, campione di ogni vizio e ladroneria, per

esercitare nei suoi confronti la carità e la mortificazione; per farlo ancora meglio fece voto di

onorarlo, trattarlo e servirlo come un domestico nei confronti del suo padrone e signore. Ad un certo

momento, sia l’uno che l’altro, ebbero la tentazione di separarsi; chiesero consiglio al grande S.

Antonio che disse: Figli miei, guardatevi bene dal separarvi uno dall’altro; siete oramai prossimi

alla vostra fine, e se l’Angelo non vi trova insieme, correte grande pericolo di perdere le vostre

corone.

Il Re S. Luigi considerava un premio visitare gli ospedali e serviva gli ammalati di persona.

S. Francesco amava tanto la povertà, che la chiamava la sua signora; S. Domenico invece, amava

tanto la predicazione, che ne ha dato il nome ai suoi Frati. S. Gregorio il Grande, sull’esempio di

Abramo, trattava i pellegrini con affetto, e il Re della gloria gli fece lo stesso onore che aveva fatto

al Patriarca Abramo presentandosi a lui in veste di pellegrino.

Tobia esercitava la virtù della sepoltura dei morti. S. Elisabetta, che pure era una grande

principessa, amava l’abiezione di se stessa. S. Caterina da Genova, rimasta vedova, si consacrò al

servizio degli ospedali. Cassiano racconta che una ragazza devota, volendo esercitare la virtù della

pazienza, ricorse a S. Atanasio, che le pose a fianco una vedova triste, collerica, dispettosa,

insofferente che, aggredendola senza interruzione, le diede modo di praticare alla perfezione la

dolcezza e la condiscendenza.

Tra i Servitori di Dio c’è chi si impegna nel servizio dei malati, chi ad aiutare i poveri, chi a

promuovere la conoscenza della dottrina cristiana tra i piccoli, chi a radunare le anime perdute o

smarrite, chi a preparare le chiese e ad ornare gli altari, chi a procurare la pace e la concordia tra gli

uomini.

In ciò imitano i ricamatori, i quali, su fondi diversi, dispongono in studiata varietà le sete, l’oro,

l’argento, per formare fiori di ogni specie; la stessa cosa fanno quelle anime pie che iniziano uno

speciale esercizio di devozione. Tale devozione serve loro da fondo per il ricamo spirituale, sul

quale poi impostano le variazioni di tutte le altre virtù; in tal modo mantengono i loro atti e i loro

affetti uniti e ordinati proprio in forza del rapporto in cui mantengono le singole virtù con la

principale. Per tale motivo il loro spirito appare nel suo bel vestito di broccato d’oro ricamato e

trapunto di vari motivo all’ago.

Quando siamo combattuti da qualche vizio, abbracciamo la virtù contraria, sempre che siamo in

condizione di farlo, riconducendo le altre a quella. In tal modo sconfiggeremo il nemico e

continueremo a progredire in tutte le virtù.

Se sono combattuto dall’orgoglio e dalla collera, devo assolutamente chinarmi e piegarmi all’umiltà

e alla dolcezza; per riuscirvi, ricorrerò all’orazione, ai Sacramenti, alla prudenza, alla costanza, alla

sobrietà.

Prendo il paragone del cinghiale, il quale, per rendere aguzze le zanne di difesa le sfrega e le

appuntisce con l’aiuto degli altri denti, il che fa sì che tutti ne risultino affilati e taglienti; allo stesso

modo, l’uomo virtuoso, che ha iniziato l’opera della perfezione, deve limare e affilare quella virtù

della quale sente maggiormente il bisogno per la propria difesa; e questo per mezzo dell’esercizio

delle altre virtù, che, a loro volta, mentre affilano quella, ne traggono vantaggio, migliorano e

risultano meno ruvide.

Così capitò a Giobbe, che esercitando in modo particolare la virtù della pazienza, a causa di tante

tentazioni cui era sottoposto, finì col diventare perfettamente santo e virtuoso in tutte le virtù e sotto

ogni aspetto.

Secondo quanto dice S. Gregorio di Nazianzo, può capitare che, per un solo atto perfetto di una

virtù, qualcuno raggiunga l’apice di tutte le virtù. Come esempio porta Raab che, per aver praticato

in modo perfetto l’ospitalità, giunse a somma gloria; ciò si deve intendere solo per i casi in cui l’atto

è stato veramente perfetto, e animato da un grande fervore di carità.

 

Capitolo II

CONTINUAZIONE DEL MEDESIMO DISCORSO SULLA SCELTA DELLA VIRTÙ

Molto bene dice S. Agostino quando afferma che coloro i quali iniziano il cammino della devozione

commettono certi errori che, stando al rigore dei canoni sulla perfezione, sono biasimevoli; ma per

un altro verso sono lodevoli perché sono segno della grande pietà che seguirà; ne sono in certo

modo l’avvio.

Il timore servile, frutto d’ignoranza, che genera scrupoli eccessivi nelle anime di coloro che escono

dall’abitudine al peccato, all’inizio può essere una virtù raccomandabile; fa prevedere con sicurezza

una retta coscienza in futuro. Se lo stesso timore dovesse persistere in coloro che hanno già fatto un

certo progresso, sarebbe un segno negativo; perché nel cuore di costoro deve dominare l’amore che,

per gradi, elimina il timore servile.

Agli inizi, S. Bernardo era rigido e rude con coloro che si ponevano sotto la sua direzione: diceva

loro, per prima cosa, che era necessario abbandonare il corpo per continuare verso di Lui solo con

lo spirito. Quando ascoltava le loro confessioni, aggrediva con tale severità ogni loro difetto, per

piccolo che fosse, e faceva pressioni con tanta forza su quei poveri principianti, che volendo

spingerli con troppa forza verso la perfezione, finiva per farli rinunciare e tornare indietro. Sotto

quelle pressioni ininterrotte si scoraggiavano e si sentivano incapaci di affrontare una salita così

ripida e così lunga.

Se rifletti un po’, Filotea, giungi alla conclusione che si trattava di uno zelo molto bruciante di

un’anima perfetta che consigliava a quel grande santo quel tipo di metodo. Quello zelo era

senz’altro una grande virtù in sé, ma una virtù che pur essendo tale, nel caso specifico era da

riprovare. Dio stesso gli apparve e lo corresse e colmò la sua anima di uno spirito dolce, soave,

amabile e tenero, che lo resero totalmente un altro. Si accusò di essere troppo rigido e severo e si

trasformò in un uomo tanto cordiale e arrendevole con tutti, da potergli applicare il detto: Tutto a

tutti, per conquistare tutti.

S. Girolamo racconta che la sua cara figlia spirituale S. Paola, non solo era portata all’esagerazione,

ma era testarda nella pratica delle mortificazioni corporali, fino a non volersi arrendere al parere

contrario che il suo Vescovo, S. Epifanio, le aveva espresso al riguardo. Oltre a ciò, si era lasciata

andare talmente al pianto per la morte dei suoi, che aveva rischiato di morire. S. Girolamo

conclude: Mi direte che anziché tessere le lodi di questa santa, sto scrivendone critiche e rimproveri.

Ma, davanti a Gesù, che ella ha servito e che io voglio servire, affermo che non mento né pro né

contro, come cristiano di una cristiana; voglio dire che io ne sto scrivendo la storia e non un

panegirico; i suoi vizi sono virtù per gli altri. Intende dire che gli scarti e i difetti di S. Paola

sarebbero state virtù in un’anima meno perfetta; se consideriamo seriamente le cose troveremo degli

atti che vengono considerati difetti in coloro che sono perfetti, che potrebbero essere considerate

grandi perfezioni in coloro che sono imperfetti. In uno che esce dalla malattia è buon segno avere le

gambe gonfie, perché dimostra che la natura ha già ripreso vigore e si sbarazza degli umori

superflui; ma lo stesso sintomo sarebbe cattivo indizio in una persona non malata, perché starebbe

ad indicare che la natura non ha sufficiente vigore per eliminare e assorbire gli umori.

Filotea, bisogna avere una buona opinione di quelli che vediamo impegnati nella pratica delle virtù,

anche se frammiste a imperfezioni; anche i Santi le hanno praticate in tal modo.

Per quello che ci riguarda personalmente, dobbiamo impegnarci ad esercitarle molto seriamente,

non soltanto con fedeltà, ma anche con prudenza. A tal fine facciamo nostro il consiglio del Saggio:

Non fare affidamento sulla tua prudenza, ma su quella di coloro che Dio ti ha dato per guidarti.

Ci sono alcune cose che molti considerano virtù, e invece non lo sono affatto! Bisogna che te ne

parli in po’. Sono le estasi, i rapimenti, l’insensibilità, l’impassibilità, l’unione deificante, le

elevazioni, le trasformazioni e simili perfezioni su cui si dilungano alcuni libri, che promettono

l’elevazione dell’anima fino alla contemplazione puramente intellettuale, all’adesione essenziale

dello spirito e alla vita superiore.

Vedi, Filotea, queste perfezioni non sono virtù; sono piuttosto ricompense che Dio concede come

premio alle virtù o, meglio ancora, saggi della felicità della vita futura, che, qualche volta, il

Signore fa intravedere agli uomini per far loro desiderare il tutto lassù in paradiso.

Questa non è una ragione per esigere tali grazie, anche perché non sono in nessun modo necessarie

per servire e amare Dio, che deve essere la nostra unica aspirazione. Non sono grazie che possono

essere conquistate con lavoro e impegno perché, più che di azioni si tratta di passioni, che siamo in

grado di ricevere, ma non di procurare.

Aggiungo che noi abbiamo iniziato un cammino per diventare persone oneste, gente devota, uomini

pii, donne pie; ecco perché dobbiamo impegnarci seriamente. Se poi Dio ha deciso di innalzarci

fino a quelle perfezioni angeliche, sapremo essere anche dei buoni angeli; in attesa, con molta

semplicità, umiltà e devozione, esercitiamoci alle piccole virtù, messe da Nostro Signore alla

portata del nostro impegno e del nostro lavoro: e sono, ad esempio, la pazienza, la bontà, la

mortificazione del cuore, l’umiltà, l’obbedienza, la povertà, la castità, la dolcezza nei confronti del

prossimo, la sopportazione delle sue imperfezioni, la diligenza e il fervore delle cose sante.

Lasciamo volentieri le altezze alle anime grandi: non siamo capaci di un ruolo così elevato nel

servizio di Dio. Saremo già contenti di poterlo servire in cucina o come fornai, di essere suoi servi,

suoi facchini, magari suoi camerieri; è Lui soltanto che può decidere di chiamarci a far parte degli

intimi e del consiglio privato.

È così, Filotea. Perché questo Re di gloria non dà ai suoi servi le ricompense secondo il livello dei

compiti assegnati, ma secondo l’amore e l’umiltà che hanno messo nell’esercitarli.

Saul cercava le asine di suo padre e trovò il regno di Israele; Rebecca abbeverò i cammelli di

Abramo e divenne sposa del figlio; Ruth, dopo aver spigolato dietro ai mietitori di Booz, si coricò ai

suoi piedi, ma egli la volle al suo fianco e divenne sua sposa.

La pretesa di cose straordinarie così alte ed elevate è facilmente occasione di illusioni, inganni, e

falsità. Capita qualche volta che coloro i quali pensano di essere angeli non siano nemmeno uomini

come si deve; in loro, alla prova dei fatti, trovi soltanto sfoggio di parole e termini magniloquenti,

ma vuoto di sentimenti e assenze di opere.

Tuttavia non è bene disprezzare e censurare in modo temerario; Benediciamo Dio per la superiorità

degli altri, ma rimaniamo nel nostro cammino, che corre più a valle ma è più sicuro, meno

appariscente, ma più alla portata della nostra insufficienza e della nostra pochezza; e se noi ci

manteniamo in quello con umiltà e fedeltà, Dio ci innalzerà a grandezze maggiori.

 

Capitolo III

LA PAZIENZA

Voi avete bisogno di pazienza, affinché, facendo la volontà di Dio, meritiate di conseguire la sua

promessa, dice l’Apostolo. Il Salvatore aveva detto: con la pazienza conquisterete la padronanza

delle vostre anime.

Dominare la propria anima è la massima aspirazione dell’uomo, e il dominio dell’anima è

commisurato al livello della pazienza!

Ricordati spesso che Nostro Signore ci ha salvato soffrendo con costanza; è nello stesso modo che

noi potremo operare la nostra salvezza, sopportando la sofferenza, le afflizioni, le ingiurie, le

contraddizioni, i dispiaceri con la maggior dolcezza che ci sarà possibile.

Non limitare la tua pazienza a un genere determinato di ingiurie o di afflizioni, ma estendile a tutte

quelle che il Signore ti manderà o permetterà che tu incontri. Alcuni vogliono sopportare soltanto le

tribolazioni che procurano onore, come per esempio: essere feriti in guerra, essere prigionieri di

guerra, essere maltrattati a causa della religione, diventare poveri per una lite da cui sono usciti

vincitori. Io dico che costoro non amano la tribolazione, ma soltanto l’onore che ne deriva. Il vero

paziente, ossia chi vuole servire Dio, sopporta con animo uguale le tribolazioni unite al disonore e

quelle che danno onore. Se ci disprezzano, ci attaccano e ci accusano i cattivi, per un uomo di

coraggio è una vera gioia; ma se quelli che ci attaccano, ci accusano e ci maltrattano, sono gente per

bene, amici, i genitori, altri parenti, allora sì che va bene!

Ho una stima maggiore per la dolcezza con la quale S. Carlo Borromeo sopportò a lungo gli attacchi

che gli sferrava pubblicamente dal pulpito un predicatore di fama, appartenente ad un Ordine

rigorosissimo nell’ortodossia, che non per tutti gli altri attacchi sopportati.

Le punture delle api fanno più male di quelle delle mosche; allo stesso modo il male che riceviamo

dalla gente per bene e le opposizioni che ci fanno, risultano molto più difficili da sopportare che

qualunque altra. Capita abbastanza spesso che due brave persone, entrambi con la migliore

intenzione di questo mondo, per divergenza di opinione, si facciano guerra senza quartiere,

accanendosi l’uno contro l’altro.

Non essere paziente soltanto nel momento culminante della tribolazione, ma anche in tutti gli

inconvenienti e i guai che si trascina dietro. Molti accetterebbero anche di avere qualche guaio a

condizione di non soffrirne conseguenze. Non sono dispiaciuto di essere caduto in povertà, dirà

uno, però questo nuovo stato di cose mi impedisce di essere utile agli amici, di educare i miei figli e

di vivere in modo decoroso, come avrei voluto.

Dirà un altro: Io non mi preoccuperei se la gente non dicesse che è colpa mia. C’è anche quello che

non tiene in alcun conto le maldicenze contro di lui e le sopporterebbe volentieri se i presenti non

prestassero fede al maldicente. Altri ancora accettano di provare qualche conseguenza del male, ma,

a loro parere, tutte sono troppe! Non si impazientiscono, dicono, di essere malati, ma solo perché

non hanno il denaro per farsi curare; trovano anche la scusa che in tale stato sono di peso agli altri.

Io dico, Filotea, che occorre sopportare con pazienza, non solo lo stato di malattia, ma anche la

malattia che Dio vuole, nel luogo dove vuole, circondati dalle persone che vuole, e con gli

inconvenienti che vuole; e così per tutte le altre tribolazioni.

Quando sarai colpita dal male, contrapponi tutti i rimedi che Dio ha messo a tua disposizione; agire

diversamente sarebbe tentare la divina Maestà: ma, una volta fatto ciò, aspetta con una fiducia

totale, l’effetto che Dio vorrà loro concedere. Se Dio crede bene che i rimedi vincano il male, tu lo

ringrazierai con umiltà; ma se invece crede bene di permettere che il male vinca i rimedi, benedicili

con pazienza.

Io sono del parere di San Gregorio: quando ti accusano giustamente di qualche colpa realmente

commessa, umiliati molto, confessa che meriti l’accusa che ti è stata mossa. Se poi sei accusata

ingiustamente, discolpati con calma, prova che non sei colpevole: hai l’obbligo di rispettare la verità

anche per il buon esempio al prossimo. Ma se dopo la tua sincera e onesta spiegazione dei fatti a tua

discolpa, gli altri insistono nel caricare su di te le responsabilità dei fatti, non angustiarti in alcun

modo e non cercare altre strade per far accettare la versione autentica dei fatti. Sai perché? Dopo

che hai reso il suo alla verità, rendilo ora all’umiltà.

Lamentati meno che puoi per i torti che ricevi; è un fatto certo che chi abitualmente si lamenta

finisce per peccare. È colpa dell’amor proprio che ingigantisce per professione i torti subiti: ma

quello che più ti raccomando e di non andare a lamentarti con persone facili all’indignazione e a

pensare male. Se proprio non puoi fare a meno di lamentarti con qualcuno, sia per riparare l’offesa,

sia per calmare te stessa, rivolgiti a persone calme e piene di amore di Dio. Se non farai così, il tuo

cuore, invece di ricavarne serenità, sarà spinto ad essere ancora più inquieto: invece di toglierti la

spina che ti punge appena, te la conficcherebbero più profondamente nel piede. Ci sono poi alcuni

che quando sono ammalati, afflitti o offesi da qualcuno, stanno bene attenti a non lamentarsi e a

dimostrare troppa permalosità; a loro parere, ed è vero, ciò darebbe prova di grande debolezza e di

mancanza di generosità; ma poi, nel fondo di loro stessi, desiderano intensamente che qualcuno li

compatisca e si danno da fare con mille arti a tale scopo. Vogliono che tutti sappiano che loro sono

afflitti, ma anche pazienti e coraggiosi! Ti pare che quella sia pazienza? Chiamala come vuoi, ma

quella è soltanto una finta pazienza. In fondo è soltanto un’abile e studiata ambizione, è vanità: ne

ricavano gloria, ma non davanti a Dio!

Il vero paziente non si lamenta del male e non desidera essere compatito; ne parla con naturalezza,

sincerità e semplicità, senza lamenti, senza rimpianti, senza esagerazioni; se lo compatiscono,

sopporta con pazienza i compatimenti, a meno che addirittura siano per mali che non ha; in tal caso,

con molta umiltà, farà notare che quel male non l’ha e poi si manterrà con animo sereno nella pace

tra la verità e la pazienza, ammettendo sì il male, ma senza lamentele.

Nelle contrarietà che ti piomberanno addosso nell’esercizio della devozione, e vedrai che non

mancheranno, ricordati della parola di nostro Signore: La donna quando partorisce provi dolori

molto forti, ma tutto dimentica alla vista del bambino, perché ha dato un uomo alla vita. Nella tua

anima hai concepito il figlio più meraviglioso di questo mondo, Gesù Cristo. Prima che sia dato

completamente alla luce e generato, può darsi che ti procuri ansia e sofferenza; ma fatti animo

perché, passati quei dolori, ti rimarrà la gioia senza fine di aver dato tale uomo al mondo. Per quello

che ti riguarda sarà generato totalmente solo quando l’avrai formato completamente nel tuo cuore e

nelle tue azioni con l’imitazione della sua vita.

Quando sarai malata, offri i tuoi dolori, gli inconvenienti e le debolezze per il servizio del Signore, e

chiedigli, con insistenza, di unirli a quanto Egli ha sopportato per te. Obbedisci al medico, prendi le

medicine, i cibi e gli altri rimedi per amore di Dio; ricordati del fiele che egli ha preso per amore

nostro.

Desidera pure di guarire per servirlo, ma non rifiutare di essere ammalata per obbedirgli; e preparati

anche alla morte, se quella a lui piacesse, per lodarlo e gioire con Lui. Le api nel periodo in cui

fanno il miele, vivono e si nutrono con una sostanza molto amara; lo stesso avviene per noi: non

potremo mai compiere atti di grande dolcezza e pazienza, fare il miele delle buone virtù, finché non

saremo capaci di mangiare il pane dell’amarezza e vivere tra le sofferenze. Il miele ricavato dai fiori

di timo, piccola erba amara è, senza confronti, il migliore; lo stesso è della virtù esercitata

nell’amarezza delle tribolazioni più vili, basse e abbiette.

Guarda spesso con gli occhi interiori Gesù cristo crocifisso, spogliato, bestemmiato, calunniato,

abbandonato, oppresso da ogni sorta di mali, tristezze e ansie, e pensa che tutte le tue sofferenze

non sono in alcun modo paragonabili alle sue, né per intensità, né per numero; e pensa che mai

riuscirai a soffrire per Lui quello che Egli ha sofferto per te.

Considera i tormenti atroci sopportati dai Martiri e le sofferenze che tante persone sopportano e che

sono, senza confronto, più penose delle tue, e poi dì a te stessa: Le contrarietà che mi affliggono

sono consolazioni e le mie spine sono rose a confronto di coloro che vivono in una morte continua,

oppressi da croci infinitamente più gravose e questo senza aiuti, senza consolazioni, senza alcun

sollievo.

 

Capitolo IV

L’UMILTÀ ESTERIORE

Disse il profeta Eliseo ad una povera vedova: Prendi tutti i vasi vuoti che hai e riempili d’olio. Per

ricevere la grazia di Dio nei nostri cuori, dobbiamo vuotarli di noi stessi. Il gheppio, stridendo e

fissando gli uccelli da preda, li mette in fuga per una forza misteriosa; per questo è il preferito delle

colombe, che vicine a lui si sentono sicure. Allo stesso modo l’umiltà respinge Satana e conserva in

noi le grazie e i doni dello Spirito Santo. È per questo che i Santi, e in modo particolare il Re dei

Santi e sua Madre, onorano e amano l’umiltà più di tutte le altre virtù morali.

Sono diverse le ragioni per le quali dobbiamo considerare vana la gloria che ci viene attribuita: o

perché non è in noi, o anche perché, pur essendo in noi, non è nostra; o anche perché, pur essendo in

noi ed essendo nostra, non è meritata. La nobiltà della stirpe, il favore dei potenti, la popolarità,

sono glorie che non hanno radice in noi, ma o nei nostri predecessori o nella stima degli altri. C’è

gente che va superba e altera perché cavalca un bel destriero, perché ha un bel pennacchio sul

cappello, perché indossa vestiti meravigliosi. Non ti pare che quella gente sia un po’ matta? Se

proprio vogliamo parlare di gloria, spetta al cavallo, allo struzzo, al sarto. Ci vuole proprio un bel

coraggio per prendere in prestito un po’ di stima da un cavallo, da una piuma, da una piega

dell’abito!

Altri si sentono importanti e si danno delle arie per un bel paio di baffi all’insù, per una barba ben

curata, per i capelli ricciuti, per le mani delicate; perché sanno danzare, giocare, cantare; e non ti

pare che anche questi abbiano una rotellina fuori posto? Vorrebbero aumentare il proprio pregio e la

propria reputazione con cose frivole e insulse!

Ci sono poi quelli che, per quel poco che sanno, esigono onore e rispetto dal mondo intero; tutti

dovrebbero, secondo loro, precipitarsi a imparare qualcosina alla loro scuola. Loro si sentono

maestri, la gente li considera soltanto dei pedanti. Ci sono anche quelli che sono convinti di essere

molto belli e credono che tutti li corteggino.

Tutto ciò è tremendamente vuoto, sciocco e senza senso; la gloria che proviene da “valori” così

insignificanti deve essere ritenuta vana, sciocca e frivola.

Il bene vero si conosce come il vero balsamo: la prova della genuinità del balsamo si fa

distillandolo nell’acqua; se va a fondo e rimane sommerso è valutato finissimo e prezioso. Allo

stesso modo per sapere

se un uomo è veramente saggio, sapiente, generoso, nobile, bisogna vedere se le sue doti tendono

all’umiltà, alla modestia, al nascondimento; in tal caso si tratta di doti genuine; ma se galleggiano e

si mettono in mostra sono false e tanto maggiori saranno gli sforzi che faranno per farsi notare,

tanto più sarà evidente che non sono doti autentiche.

Le perle nate e cresciute all’aperto, al vento e al rumore dei tuoni, hanno soltanto l’involucro di

perle, dentro sono vuote. Allo stesso modo le virtù e le belle qualità degli uomini, nate e cresciute

nell’orgoglio, nell’esaltazione di sé e nella vanità, hanno soltanto l’apparenza del bene, senza linfa,

senza midollo e senza solidità. Gli onori, la stirpe, le dignità sono come lo zafferano: più lo calpesti

e più si rinforza e rende bene. Essere belli, quando ci si tiene, perde il suo pregio: la bellezza per

piacere dev’essere disinvolta; la scienza ci rende ridicoli quando ci gonfia e degenera in pedanteria.

Se siamo puntigliosi per la stirpe, per il rango, per i titoli, offriamo le nostre qualità all’esame

sindacatore degli altri, alla loro inchiesta su di noi, all’indagine e così ci ritroveremo le nostre

credute qualità svuotate e scostanti; sì, perché l’onore che è bello quand’è ricevuto in dono, diventa

dozzinale e di nessun pregio quando è preteso, cercato e mendicato.

Quando il pavone fa la ruota per farsi notare, drizzando le sue belle piume, scopre tutto il resto e fa

vedere da tutte le parti ciò che ha di meno bello; i fiori sono belli quando sono piantati in terra; una

volta staccati appassiscono. Il profumo della mandragora può esserci di aiuto per capire: coloro che

la odorano da lontano e di passaggio, ne rimangono conquistati; ma coloro che la odorano da vicino

e con insistenza ne rimangono intontiti o addirittura ammalati; lo stesso avviene per gli onori che

danno una dolce consolazione a chi li gode da lontano e solo leggermente senza spenderci troppo e

diventare ansioso; ma chi ci si attacca e se ne ciba, merita di essere biasimato e ripreso.

La ricerca e l’amore della virtù ci rende già un po’ virtuosi; la ricerca e l’amore degli onori invece,

ci rende soltanto meritevoli di disprezzo e di rimprovero. Le persone serie non perdono tempo

nell’inutile groviglio di gerarchie, di onori, di saluti; hanno altro da fare! Questo è un terreno per il

perditempo.

Chi può avere perle non va alla ricerca di conchiglie: coloro che tendono alla virtù, non si agitano

alla caccia di onori.

Ognuno ha diritto di rimanere nel proprio rango senza mancare di umiltà, a condizione che ciò

avvenga con naturalezza e senza contese.

Mi sembra che si possa fare un paragone con quelli che tornano dal Perù i quali, oltre all’oro e

all’argento, portano con sé anche scimmie e pappagalli; costano poco e non pesano molto per il

carico della nave; così è di coloro che tendono alla virtù senza per questo lasciare il loro rango e gli

onori inerenti; a condizione che ciò non sottragga loro troppo tempo e troppa attenzione e che sia

senza gravarsi di dubbi, d’inquietudine, di dispute e di contese. Tuttavia non parlo di coloro la cui

dignità è in rapporto con una carica pubblica e nemmeno di alcune situazioni particolari nelle quali

le conseguenze potrebbero incidere negativamente; in tali casi ognuno deve rimanere al posto che

gli compete con prudenza e discrezione, accompagnate sempre da carità e cortesia.

 

Capitolo V

L’UMILTÀ INTERIORE

Tu, Filotea, mi chiedi di condurti avanti nell’umiltà: quello che ho detto finora riguarda più il

campo della saggezza che quello dell’umiltà; quindi andiamo avanti.

Molti non vogliono pensare alle grazie che Dio ha loro dato personalmente, non ne hanno il

coraggio perché temono di cadere nella vanagloria e nel vuoto compiacimento. E qui si sbagliano:

S. Tommaso d’Aquino dice che il mezzo per giungere all’amore di Dio è il pensiero dei suoi

benefici; meglio li conosciamo e più amiamo Dio.

Direi proprio che niente può umiliarci di fronte alla misericordia di Dio quanto i suoi benefici, e

niente può umiliarci di fronte alla sua giustizia quanto le nostre offese. Pensiamo a quello che Egli

ha fatto per noi e a quello che noi abbiamo fatto contro di Lui; e, come dobbiamo pensare ai nostri

peccati più piccoli, dobbiamo pensare alle sue grazie più piccole. Non dobbiamo temere che il

conoscere i doni che ha posto in noi ci gonfi; è sufficiente che abbiamo sempre presente questa

verità: ciò che di buono c’è in noi non viene da noi.

Rifletti: i muli, animali pesanti e maleodoranti, non cessano di essere tali solo perché sono carichi di

mobili preziosi e profumati appartenenti al principe. Che cosa abbiamo di buono che non ci sia stato

dato?

E se ci è stato dato, perché insuperbircene? È proprio il contrario: la seria riflessione sui doni

ricevuti ci rende umili; la conoscenza genera la riconoscenza.

Ma se poi, vedendo i doni di Dio in noi, venisse a solleticarci in qualche modo la vanità, c’è sempre

pronto un rimedio infallibile: pensiamo alla nostra ingratitudine, alla nostra imperfezione, alla

nostra miseria: se pensiamo ai guai che abbiamo combinato quando Dio non era con noi,

scopriremo subito che quanto di buono riusciamo ad imbastire con Lui, non è nel nostro stile e del

nostro sacco. Ne proveremo gioia sincera perché il bene c’è, ma ne daremo il merito a Dio perché

Lui solo ne è l’autore.

La Santa Vergine dice che Dio opera in lei meraviglie, e lo fa soltanto per umiliarsi e dare gloria a

Dio; la mia anima magnifica il Signore, dice, perché ha fatto in me cose grandi.

Spesso diciamo che non siamo nulla, anzi che siamo la miseria in persona, la spazzatura del mondo;

ma resteremmo molto male se ci prendessero alla lettera e se ci considerassero in pubblico secondo

quanto diciamo. È proprio il contrario: fingiamo di fuggire e di nasconderci solo perché ci

inseguano e ci cerchino; dimostriamo di voler essere gli ultimi, seduti proprio all’ultimo angolino

della tavola, ma soltanto per passare con grande onore a capotavola.

L’umiltà vera non finge di essere umile, a fatica dice parole di umiltà; perché è suo intendimento

non solo nascondere le altre virtù, ma soprattutto vorrebbe riuscire a nascondere se stessa; se le

fosse lecito mentire, o addirittura scandalizzare il prossimo, prenderebbe atteggiamenti arroganti e

superbi, per potercisi nascondere e vivere completamente ignorata e nascosta.

Eccoti il mio parere, Filotea: o evitiamo di dire parole di umiltà, oppure diciamole con profonda

convinzione, profondamente rispondente alle parole. Non abbassiamo gli occhi senza umiliare il

cuore; non giochiamo a fare gli ultimi se non intendiamo esserlo per davvero. Questa è la mia

regola generale e non faccio alcuna eccezione; aggiungo soltanto questo: la buona educazione esige

qualche volta che cediamo la precedenza a persone che certamente non l’accetteranno; questa non è

doppiezza o falsa umiltà: in tal caso l’offerta della precedenza è un segno d’onore, e poiché non ci è

concesso di tributarlo a chi di dovere secondo il merito, non è cosa fatta male darne almeno un

piccolo segno. Questo vale anche per alcune espressioni di onore e di rispetto che, strettamente

prese, non sembrano rispecchiare la verità: ma lo sono abbastanza se colui che le pronuncia ha

seriamente l’intenzione di onorare e dimostrare rispetto a colui cui sono indirizzate. Anche se le

parole hanno un significato che va oltre la nostra intenzione, non facciamo nulla di male a

servircene quando l’uso è corrente. Personalmente preferirei che le parole fossero rispondenti, il più

fedelmente possibile, ai nostri pensieri, e questo per poter seguire sempre e dappertutto la linea

della semplicità e della spontaneità affettuosa.

L’uomo sinceramente umile sarebbe più contento se fosse un altro, anziché lui stesso, a dire di lui

che è un miserabile, un nulla, un buono a nulla; o, perlomeno, se sa che si dice, non si oppone, ma

approva di cuore. Perché, se è vero che ne è convinto, è naturale che ne sia contento di vedere

condivisa la sua opinione.

Molti affermano che vogliono lasciare l’orazione mentale ai perfetti perché essi non ne sono degni;

altri protestano che non hanno il coraggio di fare spesso la comunione, perché non si sentono

sufficientemente purificati; altri ancora dicono di temere di essere causa di disonore per la

devozione se ci si impegnano, a causa della loro enorme miseria e fragilità; altri rifuggono dal

mettere i loro talenti al servizio di Dio e del prossimo perché, dicono, conoscono la loro debolezza e

potrebbero inorgoglirsi vedendosi strumenti di qualche cosa di buono; temono di consumarsi

facendo luce agli altri. Tutte queste preoccupazioni sono soltanto inganni, una sorta di umiltà non

soltanto falsa, ma perversa, per mezzo della quale, con molta sottigliezza e senza dirlo, si critica

l’operato di Dio, o almeno si tenta di coprire di umiltà l’orgoglio della propria opinione, della

propria indole, della propria pigrizia.

Domanda a Dio un segno dall’alto, dal cielo o dal basso, dal profondo del mare, dice il Profeta

all’infelice Acaz, che risponde: No, non lo domanderò e non tenterò il Signore! È veramente

perverso. Ostenta un grande sentimento di rispetto verso Dio e, colorando d’umiltà la sua

presunzione, rifiuta la grazia di cui Dio vuole dargli un segno. Non pensa che rifiutare i doni che

Dio vuole darci è orgoglio! Dobbiamo ricevere i doni che Dio ci manda; l’umiltà è obbedire e

seguire da vicino i suoi disegni. Dio vuole che noi siamo perfetti e unendoci a Lui esige che lo

seguiamo da vicino il più possibile. Il superbo, che confida solo in se stesso, ha infinite ragioni per

non porre mano ad alcuna iniziativa; ma l’umile trova tutto il coraggio nella sua incapacità: più si

sente debole e più diventa intraprendente, perché tutta la sua fiducia è riposta in Dio, che si

compiace di manifestare la sua potenza nella nostra debolezza e far trionfare la sua misericordia

basandola sulla nostra miseria.

Molto umilmente e santamente dobbiamo tentare tutto quello che è giudicato opportuno per il

nostro progresso spirituale da coloro che hanno la responsabilità della nostra anima.

Pensare di sapere ciò che non si sa, è stupidità manifesta; voler fare il sapiente in un campo in cui

sappiamo benissimo di essere ignoranti, è una vanità insopportabile; per conto mio non vorrei fare il

sapiente nemmeno in quello che so, ma nemmeno atteggiarmi a ignorante.

Quando lo richiede la carità, bisogna dare al prossimo, con franchezza e dolcezza allo stesso tempo,

non soltanto quanto gli è utile all’istruzione, ma anche ciò che gli fa piacere. L’umiltà nasconde e

copre le virtù per conservarle, le lascia vedere quando lo esige la carità, per accrescerle, svilupparle

e perfezionarle.

L’umiltà richiama alla mente quell’albero delle isole di Tilo che di notte chiude e protegge i suoi

bei fiori di colore incarnato e li dischiude soltanto quando si alza il sole, sicché la gente del paese

dice che questo fiore di notte dorme. Così fa l’umiltà che copre e nasconde tutte le virtù e le

perfezioni umane e le lascia apparire solo per il servizio della carità, perché è una virtù del cielo,

non della terra, divina, non umana: è il vero sole delle virtù sulle quali deve sempre brillare. Si può

concludere che le forme di umiltà che portano pregiudizio alla carità, sono certamente false.

Non vorrei atteggiarmi a matto, ma nemmeno a saggio: perché se l’umiltà mi impedisce di fare il

saggio, la semplicità e la franchezza mi impediscono di fare il matto; se è vero che la vanità è

contraria all’umiltà, è anche vero che l’artificio, l’affettazione e la finzione sono contrarie alla

franchezza ed alla semplicità.

E anche se qualche celebre servitore di Dio ha fatto il matto per essere schernito dal mondo,

ammiriamolo pure, ma non imitiamolo. Per lasciarsi andare a quegli eccessi quei Servi di Dio hanno

avuto motivi personali fuori dall’ordinario che non ci autorizzano a trarre conclusioni per noi.

Davide, saltando e danzando più di quanto sembrasse opportuno, davanti all’Arca dell’alleanza, non

voleva fare il matto; ma, molto semplicemente e senza artifici, con quelle danze voleva dimostrare

la gioia straordinaria di cui traboccava il suo cuore.

Quando sua moglie Micol glielo rimproverò cime una follia, non fece caso all’umiliazione, ma

continuò a manifestare con naturale schiettezza la sua gioia e diede prova di saper accettare un po’

di disprezzo per il suo Dio.

Per questo io ti dico che, se a seguito di atti di una vera e schietta devozione, sarai stimata persona

di poco conto, degna di disprezzo o pazza, l’umiltà ti farà gioire per quel fortunato attacco che non

ha le sue ragioni in te, ma in coloro che ti attaccano.

 

Capitolo VI

L’UMILTÀ CI FA AMARE L’ABIEZIONE

Procedo oltre, Filotea, e ti dico di amare l’abiezione sempre e in tutto. Ma, mi chiederai, che cosa

vuol dire amare la propria abiezione? In latino abiezione vuol dire umiltà e umiltà vuol dire

abiezione; di modo che, quando la Madonna nel suo Cantico dice che, poiché il Signore ha visto

l’umiltà della sua serva, tutte le generazioni la chiameranno beata, vuol dire che il Signore, con

bontà, ha guardato la sua abiezione, la sua meschinità, la sua bassezza, per colmarla di grazia e di

favori. C’è tuttavia differenza tra la virtù dell’umiltà e l’abiezione; l’abiezione è la pochezza, la

bassezza e la meschinità che alberga in noi, senza che ci pensiamo; la virtù dell’umiltà invece, è la

conoscenza veritiera e l’ammissione della nostra abiezione.

L’apice dell’umiltà così intesa consiste non soltanto nel riconoscere la nostra abiezione, ma

nell’amarla ed esserne contenti; non per mancanza di coraggio o di generosità, ma per esaltare

maggiormente la Maestà divina e dare al prossimo una stima maggiore che a noi stessi. Ti

incoraggio a questo e, per essere più esplicito, ti dirò che, tra i mali che ci affliggono, alcuni sono

spregevoli, altri onorati; a quelli onorati molti si adattano, ma nessuno vuol saperne di quelli

spregevoli. Prendi, per esempio, un devoto eremita, coperto di cenci e tremante dal freddo: tutti

onoreranno il suo abito a brandelli e proveranno compassione per la sua sofferenza; ma se un

povero artigiano, un povero galantuomo o una povera ragazza si trovano nelle stesse condizioni,

verranno coperti di disprezzo, derisi e la loro povertà sarà spregevole.

Se un Religioso accetta con devozione un duro richiamo dal superiore, o un figlio dal padre, tutti

chiameranno quel comportamento mortificazione, obbedienza, saggezza; se un cavaliere o una

dama dovessero subire, per amore di Dio, la stessa cosa da parte di qualcuno, di qualunque cosa si

tratti, tutti la chiameranno codardia o vigliaccheria: ecco un altro male spregevole.

Poni il caso che uno abbia un tumore al braccio e un altro al volto: il primo soffre soltanto il male,

ma il secondo, con il male, si trova il disprezzo, l’isolamento e l’abiezione.

Io ti dico che non soltanto devi amare il male, il che è opera della virtù della pazienza; tu devi

amare anche l’abiezione, e questo è opera dell’umiltà.

Ci sono poi delle virtù disprezzate e delle virtù onorate: la pazienza, la dolcezza, la semplicità e la

stessa umiltà, per i mondani  sono virtù vili e da disprezzare; per contro stimano molto la prudenza,

il valore, la liberalità.

Ci sono addirittura atti della stessa virtù che a volte sono disprezzati e a volte onorati; prendi, ad

esempio, l’elemosina o il perdono delle offese; sono entrambi atti di carità: la prima è onorata da

tutti, il secondo è disprezzato dal mondo. Un giovanotto o una ragazza che non si lasciano trascinare

ai disordini di una brigata dissoluta nel parlare, nel giocare, nel ballare, nel bere, nel vestire come

loro, saranno scherniti e criticati e il loro riserbo sarà chiamato bigottismo o esibizionismo. Amare

queste conseguenze vuol dire amare la propria abiezione.

Passiamo a un altro campo: la visita agli ammalati. Se ti mandano dal più reietto secondo il mondo,

per te sarà un’abiezione; per questo l’amerai. Se ti mandano da gente bene sarà un’abiezione

secondo lo spirito, perché il merito e le virtù saranno minori; amerai anche quella abiezione. Se si

cade nel bel mezzo della strada, oltre al male, ci trovi la vergogna; anche questa va amata. Ci sono

alcune colpe che non comportano altro male all’infuori dell’abiezione; l’umiltà non esige che le

commettiamo apposta, ma, che una volta commesse, non ce ne preoccupiamo. Si tratta di certe

sciocchezze, mancanze di educazione, o sbadataggini, che vanno evitate finché si è in tempo, per

comportarsi educatamente e con prudenza; ma una volta che ci siamo caduti, bisogna accettare

l’abiezione che ne consegue ed accettarla di cuore per amore dell’umiltà.

Ma vado oltre: se per collera o mancanza di controllo, mi sono lasciata andare a parole indecorose o

offensive di Dio e del prossimo, me ne pentirò sinceramente e sarò profondamente dispiaciuta per

l’offesa che cercherò di riparare meglio che potrò; ma non lascerò passare l’occasione per accettare

volentieri l’abiezione e il disprezzo che ricadranno su di me. Se fosse possibile separare le due cose,

respingerei con forza il peccato e terrei umilmente l’abiezione.

Ma pur amando l’abiezione che deriva dal male, non bisogna arrendersi alle fatalità del male che ne

è la causa; bisogna correre ai ripari. Occorre farlo in modo efficace e con cura, soprattutto poi,

quando il male è soltanto una conseguenza.

Se sono afflitta da un male spregevole al volto, farò di tutto per guarire, senza far nulla perché sia

dimenticata l’abiezione che me ne è venuta. Se ho commesso qualche cosa che non offende alcuno,

non cercherò scuse, perché, pur trattandosi di un difetto, non è permanente; se mi scusassi sarebbe

solo per evitare l’abiezione che me ne viene. Questo l’umiltà non lo permette. Ma, se per

disattenzione o leggerezza, ho offeso o scandalizzato qualcuno, riparerò l’offesa con qualche scusa

che risponda a verità; perché in tal caso, il male ha radici e la carità esige che lo sradichi.

Qualche volta capita anche che la verità esiga che poniamo rimedio all’abiezione per il bene del

prossimo, al quale è necessaria la nostra buona reputazione; in tal caso pur togliendo l’abiezione

dagli occhi del prossimo, per impedirne lo scandalo, dobbiamo rinchiuderla e nasconderla nel

nostro cuore perché ne sia edificato.

Tu, Filotea, vuoi sapere quali sono le abiezioni migliori: ti dico subito, e senza esitazione, che

quelle più utili all’anima e più gradite a Dio, sono quelle che incontriamo per caso o che sono legate

alla nostra condizione; la ragione è che non le abbiamo scelte noi, ma le abbiamo ricevute come Dio

ce le ha mandate. E Lui sa scegliere sempre meglio di noi. Se fosse necessario scegliere, ricordati

che le più grandi sono le migliori; e sai quali sono le più grandi? Quelle maggiormente contrarie

alle nostre inclinazioni, sempre, beninteso, in linea con la nostra vocazione. Te lo dico una volta per

sempre: la nostra scelta e la nostra preferenza rovina, o almeno diminuisce, tutte le nostre virtù. Chi

ci farà la grazia di poter dire con il grande Re Davide: “Ho scelto di essere abietto nella casa del

Signore. Piuttosto che abitare nelle tende dei peccatori”?

Il solo che lo può, cara Filotea, è Colui che per innalzare noi, è vissuto e morto come obbrobrio

degli uomini e abiezione del popolo.

Ti ho detto molte cose che potranno sembrarti dure quando ci rifletterai sopra; ma, credimi,

risulteranno più dolci dello zucchero e del miele, quando le metterai in atto.

 

Capitolo VII

COME VA CONSERVATO IL BUON NOME PRATICANDO L’UMILTÀ

Per una virtù ordinaria non ci si scomoda a lodare, ad onorare, a dare gloria a chi la possiede; questo

si fa soltanto quando la virtù è eccellente.

Con la lode, infatti non vogliamo portare gli altri ad avere stima per le ottime qualità di qualcuno;

con l’onore facciamo sapere a tutti che quella stima noi l’abbiamo; la gloria, poi, a mio parere, è il

lustro della reputazione che scaturisce dalla somma di molte lodi e onori: possiamo dire che le lodi

e gli onori sono come pietre preziose, dalla composizione delle quali, come un gioiello, nasce la

gloria.

L’umiltà non accetta che noi pensiamo di essere migliori e che abbiamo diritto di essere anteposti

agli altri; non permette nemmeno che andiamo alla caccia di lodi, di onori, di gloria, cose che

devono essere tributate soltanto all’ottimo.

Accetta il consiglio del Saggio che dice di aver cura del nostro buon nome, perché il buon nome è la

stima, non dell’ottimo, ma soltanto di una semplice e ordinaria prudenza e onestà di vita, che

l’umiltà non ci impedisce di riconoscere in noi stessi; di conseguenza non ci vieta di desiderarne il

relativo buon nome.

È vero che l’umiltà disprezzerebbe il buono nome se la carità non ne avesse bisogno; ma visto che è

uno dei fondamenti della società umana, e che, senza di essa, noi siamo addirittura dannosi per la

gente e non soltanto inutili, a motivo dello scandalo che daremmo; la carità richiede e l’umiltà di

buon grado accetta, che noi desideriamo e conserviamo con cura il buon nome.

Prendi a paragone le foglie degli alberi che, di per sé, non valgono gran che, e tuttavia rendono un

grande servizio, non solo nel dare un bell’aspetto all’albero, ma anche nel proteggere i frutti finché

sono teneri; è la stessa cosa per il buon nome che, per sé, non è da considerare fortemente; tuttavia è

molto utile, non soltanto come abbellimento della vita, ma anche per proteggere le nostre virtù, in

modo particolare quelle ancora tenere e deboli.

L’obbligo di conservare il buon nome e di essere realmente come la gente ci stima, esige che

abbiamo un coraggio generoso sostenuto da una forte e dolce violenza.

Conserviamo le nostre virtù, cara Filotea, perché sono gradite a Dio, grande e sommo fine di tutte le

nostre azioni; ma allo stesso modo che coloro i quali vogliono conservare i frutti, non si

accontentano di fare marmellate, ma li sigillano in vasi adatti alla conservazione, così, pur

rimanendo l’amore di Dio la principale garanzia per le nostre virtù, possiamo servirci, a tale scopo,

anche del buon nome e con utilità.

Tuttavia nella difesa del nostro buon nome non dobbiamo essere troppo zelanti, esatti e puntigliosi:

quelli che sono delicati e sensibili in modo esagerato per tutto ciò che concerne la loro reputazione,

assomigliano a quelli che ingurgitano medicine per il minimo disturbo: costoro, infatti, volendo

proteggere la loro salute, la rovinano del tutto; così, chi vuole, con troppa premura, proteggere il

proprio buon nome, lo perde del tutto, e sai perché? La tenerezza verso se stessi rende strani, ribelli,

insopportabili, pasto ideale per i maldicenti.

Non dar peso e disprezzare l’ingiuria e la calunnia, ordinariamente è un rimedio molto efficace del

risentimento, della contestazione, della vendetta: il dispetto le rende evanescenti; chi se ne inquieta,

invece, dà l’impressione di confessare.

I coccodrilli fanno del male soltanto a coloro che ne hanno paura; la maldicenza fa del male solo a

chi se ne preoccupa.

Il timore eccessivo di perdere il buon nome dimostra mancanza di fiducia nel suo fondamento, che è

la vita onesta. Le città dotate di ponti di legno su grandi fiumi, ad ogni alluvione temono di vederli

travolti; quelle invece che sono dotate di ponti in pietra, temono soltanto in caso di piene

eccezionali. Similmente coloro che hanno un’anima cristiana con solide basi, non fanno

abitualmente caso alle alluvioni delle lingue malefiche; coloro invece che si sentono deboli, temono

di essere travolti ad ogni occasione.

Chi vuol godere di un buon nome nei confronti di tutti, lo perde proprio nei confronti di tutti: merita

di perdere l’onore chi vuole mendicarlo da coloro che il vizio ha reso indiscutibilmente infami e

senza onore.

Il buon nome è l’insegna che indica dove alloggia la virtù; è evidente che la virtù viene prima. Ecco

perché, se ti dicono: sei un ipocrita perché ti sei incamminata nella devozione; se ti considerano un

uomo senza carattere perché hai perdonato un’ingiuria, lascia correre, non farci caso. Per prima

cosa abbi presente che tali giudizi sono emessi da persone vuote e superficiali; quand’anche poi il

buon nome si perdesse davvero, l’importante è non perdere la virtù e non deviare dal suo cammino;

mi pare logico che si dia la preferenza ai frutti sulle foglie, ossia ai beni spirituali interiori su quelli

esteriori. Va bene essere gelosi del proprio buon nome, ma non idolatri! È vero che non bisogna

scandalizzare l’occhio dei buoni, ma nemmeno si deve contentare quello dei cattivi. La barba è un

ornamento adatto al volto dell’uomo e i capelli a quello della donna: se si strappano alla radice i peli

dal mento o i capelli dalla testa , probabilmente non rispunteranno più; ma se li tagli soltanto, o

magari anche li radi, rispunteranno molto presto, più forti e più folti. Lo stesso avviene per il buon

nome: la lingua dei maldicenti può tagliarlo o anche addirittura raderlo, giacché, dice Davide, è

come un rasoio affilato; ma niente paura! Rispunterà presto più bello di prima e anche più forte! Se

invece il nostro buon nome viene distrutto dai nostri vizi, dalle vigliaccherie, dalla nostra cattiva

condotta, beh! Allora possiamo aspettare tutto il tempo che vogliamo, e non rispunterà! Sarà inutile

l’attesa perché abbiamo estirpato la radice.

La radice del buon nome è la bontà e l’onestà della vita; finché sono presenti in noi, possono

sempre rigenerare il buon nome giustamente conquistato.

Lascia quella vuota conversazione, quell’attività inutile, quell’amicizia frivola, quella compagnia

equivoca, se danneggiano il tuo buon nome, perché il buon nome vale più di tutte quelle vuote

soddisfazioni; ma se la gente mormora, riprova o calunnia perché ti impegni nella pietà per

avanzare nella devozione e nel cammino verso il bene eterno, lascia abbaiare i cani contro la luna;

anche se dovessero riuscire a costruire un’opinione negativa sul tuo buon nome, e in tal modo

tagliare e radere i capelli e la barba del buon nome, sta tranquilla che presto rispunterà. Il rasoio

della maldicenza sarà utile al tuo onore, come la roncola alla vigna, perché la rende copiosa di frutti.

Teniamo sempre gli occhi fissi a Gesù Cristo crocifisso, camminiamo al suo servizio con fiducia e

semplicità, accompagnata da saggezza e devozione: sarà lui a proteggere il nostro buon nome. Se

permette che ci sia tolto è solo per darcene uno migliore o per favorirci nella crescita dell’umiltà.

Ricorda bene che un’oncia di umiltà vale più di mille libre di onore.

Se veniamo ripresi ingiustamente, opponiamo serenamente la verità alla calunnia; se persiste,

insistiamo nell’umiltà. Mettiamo il nostro buon nome, unitamente alla nostra anima nelle mani di

Dio, non potremo trovare migliore garanzia.

Serviamo Dio nella buona e nella cattiva fama, sull’esempio di S. Paolo; potremo così dire con

Davide: Mio Dio, è soltanto per Te che ho sopportato l’obbrobrio e che ho tollerato che la vergogna

coprisse il mio volto.

Faccio eccezione per certi crimini talmente atroci e infamanti che nessuno deve accettare di

vedersene attribuita la paternità; anzi bisogna liberarsi anche del sospetto se si può fare nel rispetto

della giustizia.

La stessa eccezione va fatta per le persone dal cui buon nome dipende l’edificazione di molti; in tali

casi è necessario perseguire la riparazione del torto ricevuto, e questo secondo la più rigorosa

morale teologica.

 

Capitolo VIII

LA DOLCEZZA VERSO IL PROSSIMO E IL RIMEDIO CONTRO L’IRA

Il sacro crisma che, per tradizione apostolica, la Chiesa usa nelle confermazioni e nelle benedizioni,

è composto di olio di oliva e balsamo: questi due elementi ricordano, tra l’altro, le due meravigliose

virtù che risplendevano in modo particolare nella persona di Nostro Signore. Egli ce le ha

raccomandate personalmente, quasi che, per mezzo di esse soltanto, il nostro cuore possa essere

consacrato al suo servizio e trascinato ad imitarlo: Imparate da me, dice, che sono mite e umile di

cuore.

L’umiltà ci fa crescere in perfezione davanti a Dio e la dolcezza davanti al prossimo. Il balsamo

che, come ho detto sopra, scende sempre a fondo, raffigura l’umiltà, e l’olio di oliva, che rimane

sempre in superficie, raffigura la dolcezza e la bonomia, che superano tutte le virtù ed eccellono

quali splendidi fiori della carità che, stando a s. Bernardo, raggiunge la perfezione quando non è

soltanto paziente, ma anche dolce e affabile.

Fa attenzione, Filotea: questo mistico crisma composto di dolcezza e di umiltà deve trovarsi dentro

al tuo cuore; l’abile inganno del nemico, infatti, è quello di far sì che molti si fermino alle parole ed

agli atteggiamenti esterni di queste due virtù, per cui, nella loro imperdonabile superficialità,

pensano di essere umili e dolci, mentre non lo sono affatto; e si tradiscono perché, nonostante la

loro cerimoniosa dolcezza e umiltà, alla minima parola leggermente scortese, alla più piccola

ingiuria, scattano con un’arroganza inaspettata.

Si dice che coloro i quali si sono immunizzati per mezzo del controveleno chiamato comunemente

“la grazia di S. Paolo”, se vengono punti o morsicati d una vipera, non si gonfiano, a condizione che

“la grazia” fosse di prima qualità. Quando l’umiltà e la dolcezza sono vere e sincere capita la stessa

cosa: ci difendono dal gonfiore e dal bruciore che le ingiurie abitualmente provocano nei nostri

cuori. Ne consegue che se reagisci mostrandoti orgogliosa, gonfia d’ira, indispettita, allorché sei

punta e morsicata dalle male lingue, vuole dire che la tua umiltà e la tua dolcezza non sono

profonde e sincere ma soltanto superficiali ed epidermiche.

Il santo ed illustre Patriarca Giuseppe, quando dall’Egitto rispedì i fratelli a casa del padre, diede

loro un consiglio: Per via, non adiratevi.

A te dico la stessa cosa, Filotea. Questa vita terrena è soltanto un cammino versa quella beata, non

adiriamoci dunque per la strada gli uni contro gli altri; camminiamo tranquillamente e in pace con i

fratelli e i compagni di viaggio.

Con chiarezza, e senza eccezioni, ti dico: Se ti è possibile, non inquietarti affatto, non deve esistere

alcun pretesto perché tu apra la porta del cuore all’ira. S. Giacomo, senza tanti giri di parole, dice

chiaramente: L’ira dell’uomo non opera la giustizia di Dio.

Bisogna resistere seriamente al male e reprimere i vizi di coloro di cui abbiamo la responsabilità,

con costanza e con decisione, ma sempre con dolcezza e serenità. Niente calma un elefante infuriato

come la vista di un agnellino e nulla attenua la violenza delle cannonate come la lana.

La correzione dettata dalla passione, anche quando ha basi ragionevoli, ha molto meno efficacia di

quella che viene unicamente dalla ragione; questo perché l’anima ragionevole sa cedere alla

ragione, ma rifiuta di piegarsi alla passione ed alla tirannia. Di modo che la ragione accompagnata

dalla passione è odiosa, perché la sua giusta autorità è avvilita dall’alleanza con la tirannia.

I Principi, quando fanno visita con un seguito di pace, onorano e danno gioia ai popoli; ma quando

arrivano con i soldati, anche se è per il bene pubblico, la loro visita è sempre sgradita e apportatrice

di danni; perché, anche qualora riescano a far osservare rigorosamente la disciplina ai loro soldati,

non potranno mai riuscire ad impedire che scoppi qualche disordine, in cui il civile ha la peggio e

viene oppresso.

Allo stesso modo, quando domina la ragione e distribuisce pacificamente castighi, correzioni,

rimproveri, anche se lo fa con rigore e severità, tutti le vogliono bene ugualmente e approvano il

suo operato; ma se porta con sé l’ira, la collera, la stizza, che, dice S. Agostino, sono i suoi soldati,

da amabile diventa piuttosto temibile e il cuore ne esce sempre maltrattato e calpestato. Dice sempre

S. Agostino, scrivendo a Profuturo: È meglio chiudere la porta all’ira giusta e imparziale, anche se

di minime proporzioni, perché, una volta entrata, è molto difficile farla uscire, poiché entra come un

piccolo germoglio, e in brevissimo tempo, cresce e diventa un albero.

Che se poi giunge fino alla notte e il sole tramonta sulla nostra ira, ciò che l’Apostolo proibisce, si

tramuta in odio e non te ne liberi più. Perché essa si nutre di mille false convinzioni. Non si è mai

trovato un uomo adirato il quale fosse convinto che la sua ira era ingiusta.

Meglio imparare a vivere senza collera, che volersi servire con moderazione e saggezza della

collera, e quando, a causa della nostra imperfezione e debolezza, ci coglie di sorpresa, è meglio

respingerla immediatamente che voler entrare in trattativa con essa. E sai perché? Per poco che tu le

conceda, diventa subito padrona della piazza e fa come il serpente che, dove riesce a far passare la

testa, fa passare tutto il corpo.

Ma come faccio a respingerla? Dirai. Semplicissimo, ti rispondo. Al primo allarme raccogli tutte le

tue forze, non con precipitazione e violenza, ma con dolcezza, tuttavia con serio impegno. Hai

notato quello che accade nelle sedute di molti senati e parlamenti? Gli uscieri che gridano: zitti là o

zitti qui, fanno più confusione di quelli che vorrebbero far tacere. Allo stesso modo, può capitarci

che quando con forza vogliamo reprimere la collera, provochiamo più agitazione nel nostro cuore di

quanta non ne avrebbe causata la collera; il cuore così agitato non riesce più ad essere padrone di se

stesso.

Dopo questo sforzo compiuto con calma, segui il consiglio che S. Agostino, già vecchio, diede al

giovane Vescovo Ausilio: Fa ciò che deve fare un uomo; e se ti capita ciò che l’uomo di Dio dice

nel Salmo: Il mio occhio è turbato da grande collera, ricorri a Dio e grida: Abbi misericordia di me,

Signore; e così egli stenderà la sua mano destra e reprimerà la tua collera.

Voglio dire che bisogna invocare l’aiuto di Dio, quando ci sentiamo agitati dalla collera, ad

imitazione degli Apostoli, sballottati sul mare dal vento e dalla tempesta: comanderà alle nostre

passioni e subentrerà una grande calma. Ma non mi stancherò mai di ripeterti che l’orazione che si

fa contro la collera in atto che ci sta travolgendo, deve essere fatta con dolcezza, tranquillità, non

con violenza. È una norma generale per tutti i rimedi contro questo male.

Di più, appena ti accorgi che ti sei lasciata andare a qualche atto di collera, rimedia con un atto di

dolcezza, nei confronti della stessa persona con cui ti sei irritata.

Rimedio sovrano contro la menzogna, è correggerla subito, appena uno si accorge di averla detta;

per la collera bisogna agire nello stesso modo: appena ti accorgi di esserci caduta, ripara subito con

un atto contrario di dolcezza. C’è un detto che fa al caso nostro: la piaga recente si cura meglio.

Fa qualche cosa di più: quando sei calma e senza alcun motivo di collera, fa rifornimento di

dolcezza e di affabilità, parlando e agendo, nelle tue azioni piccole e grandi, nel modo più cortese

che ti sarà possibile, ricordandoti che la Sposa, nel Cantico dei Cantici, non soltanto ha il miele

sulle labbra e sulla lingua, ma anche nel petto, ove non c’è soltanto miele, ma anche latte. Perché

non basta avere la parola dolce nei confronti del prossimo, bisogna averla anche nel petto, ossia

nell’intimo della nostra anima. Non basta nemmeno avere la dolcezza del miele, che è aromatico e

profumato, e raffigura la dolcezza della conversazione educata con gli estranei, ma bisogna avere

anche la dolcezza del latte verso i familiari e i vicini: in questo mancano seriamente quelli che sono

angeli per la strada e diavoli in casa.

 

Capitolo IX

LA DOLCEZZA VERSO NOI STESSI

Uno dei metodi più efficaci per conseguire la dolcezza è quello di esercitarla verso se stessi, non

indispettendosi mai contro di sé e contro le proprie imperfezioni. È vero che la ragione richiede che

quando commettiamo errori ne siamo dispiaciuti e rammaricati, ma non che ne proviamo un

dispiacere distruttivo e disperato, carico di dispetto e di collera. E in questo molti sbagliano

grossolanamente perché si mettono in collera, poi si infuriano perché si sono infuriati, diventano

tristi perché si sono rattristati, e si indispettiscono perché si sono indispettiti. In tal modo

conservano il cuore come frutta candita a bagno nella collera: può anche sembrare che la seconda

collera elimini la prima, ma in realtà è soltanto per fare spazio maggiore alla seconda, alla prima

occasione.

C’è di più: queste collere e amarezze contro di se stessi portano all’orgoglio e sono soltanto

espressione di amor proprio, che si tormenta e si inquieta per le imperfezioni. Il dispiacere che

dobbiamo avere per le nostre mancanze deve essere sereno, ponderato e fermo; un giudice punisce

molto meglio i colpevoli quando emette sentenze ragionevoli in ispirito di serenità, che quando

procede con aggressività e passione. In tal caso non punirebbe le colpe secondo la loro natura, ma

secondo la propria passione. Allo stesso modo noi puniamo molto meglio noi stessi se usiamo

correzioni serene e ponderate e non aspre, precipitose e colleriche; tanto più che queste correzioni

fatte con irruenza non sono proporzionate alle nostre colpe ma alle nostre inclinazioni.

Per esempio, chi è attaccato alla castità, andrà su tutte le furie e sarà inconsolabilmente amareggiato

per la minima colpa contro di essa, e poi farà le matte risate per una gravissima maldicenza

commessa. Per contro, chi odia la maldicenza, andrà in crisi per una leggera mormorazione e non

darà peso ad una grave mancanza contro la castità; e così via. E questo capita perché la coscienza di

costoro non giudica secondo ragione, ma secondo passione.

Devi credermi, Filotea: le osservazioni di un papà, se fatte con dolcezza e cordialità, hanno molta

più efficacia per correggere il figlio, della collera e delle sfuriate. La stessa cosa avviene quando il

nostro cuore è caduto in qualche colpa: se lo riprendiamo con osservazioni dolci e serene e gli

dimostriamo più compassione che passione, lo incoraggiamo a correggersi, il pentimento sarà molto

più profondo e lo compenetrerà più di quanto non farebbe un pentimento pieno di dispetto, di ira e

di minacce.

Per conto mio, posto che ci tenessi molto a non cadere nel vizio di vanità, e ciononostante ci fossi

caduto, e seriamente, non vorrei correggere il mio cuore con parole come le seguenti: Guarda

quanto sei miserabile e abominevole; dopo tante risoluzioni, guarda come ti sei lasciato travolgere!

Muori di vergogna, non azzardarti più ad alzare gli occhi verso il cielo; cieco, svergognato, traditore

e sleale con il tuo Dio, e simili cose. Io procederei invece, ragionevolmente, con compassione:

Coraggio, mio povero cuore, eccoci caduti nella trappola da cui avevamo promesso di stare lontano;

rialziamoci e liberiamocene per sempre, invochiamo la misericordia di Dio e speriamo in essa;

d’ora in poi ci darà la sua assistenza per renderci più decisi, rimettiamoci in cammino con umiltà.

Coraggio, d’ora in poi stiamo in guardia, Dio ci aiuterà, ce la faremo. E su questa correzione vorrei

costruire un solido e fermo proposito di non ricaderci più, prendendo i mezzi più idonei a tal fine,

compreso il parere del mio direttore spirituale.

Se poi qualcuno pensasse di non essere sufficientemente scosso da questo tipo di correzione,

potrebbe servirsi di un richiamo o di un rimprovero duro e forte per provocare una vergogna

profonda, purché, dopo aver rudemente sgridato e strapazzato il proprio cuore, chiuda con una

consolazione, ponendo termine alla sua amarezza e al suo corruccio con una dolce e santa fiducia in

Dio, ad imitazione di quel grande penitente che, vedendo un’anima afflitta, la risollevava in questo

modo: Perché sei triste, anima mia? Perché mi turbi? Spera in Dio, io lo benedirò ancora perché è la

salvezza del mio volto e il mio vero Dio.

Rialza dunque dolcemente il tuo cuore quando cade, umiliati grandemente davanti a Dio alla

conoscenza della tua miseria; ma non meravigliarti della tua caduta: è naturale che l’infermità sia

malata, che la debolezza sia debole, e la miseria sia misera. Disprezza con tutte le forze l’offesa che

Dio ha ricevuto da te e, con coraggio e fiducia nella sua misericordia, rimettiti nel cammino della

virtù, che avevi abbandonato.

 

Capitolo X

LE OCCUPAZIONI VANNO AFFRONTATE CON ATTENZIONE,

MA SENZA PRECIPITAZIONE E FRETTA ECCESSIVA

La cura e la diligenza che dobbiamo mettere nelle nostre occupazioni non hanno nulla in comune

con l’ansia, l’apprensione e la fretta eccessiva.

Gli Angeli hanno cura della nostra salvezza e la procurano con diligenza, ma senza ansia,

apprensione e fretta; la cura e la diligenza sono espressione della loro carità, mentre l’ansia,

l’apprensione e la fretta sarebbero contrarie al loro stato di beatitudine; giacché la cura e la

diligenza possono essere compagne della serenità e della pace dello spirito; non invece l’ansia, la

preoccupazione, e ancor meno l’angustia precipitosa.

Sii dunque accurata e diligente in tutte le responsabilità che ti saranno affidate, Filotea; se Dio te le

ha affidate, tu ne devi avere grande cura; ma se ti è possibile, non cadere nell’ansia e

nell’apprensione, ossia non affrontarle con cuore inquieto, ansioso e tormentato.

Non agire con precipitazione nel compimento dei tuoi doveri: la precipitazione turba la ragione e il

giudizio, e ci impedisce di compiere bene proprio quello verso cui ci precipitiamo!

Quando Nostro Signore riprende Marta, dice: Marta, Marta, sei ansiosa e ti agiti per molte cose.

Vedi, se ella fosse stata semplicemente premurosa, non si sarebbe agitata; ma è proprio perché era

preoccupata e inquieta che si affretta e si agita, ed è proprio questo che Nostro Signore le

rimprovera.

I fiumi che scorrono dolcemente nella pianura portano grandi battelli con ricche merci; le piogge

che cadono dolcemente sulla campagna la rendono feconda di foraggi e di grano; ma i torrenti ed i

corsi d’acqua che precipitano a valle con rapide e cascate, rovinano le campagne circostanti e non

sono utili al traffico; lo stesso fanno le piogge violente e tempestose che travolgono i terreni lavorati

e rovinano i pascoli. Un lavoro fatto con violenza e precipitazione non riesce mai bene: Bisogna

affrettarsi con calma, dice l’antico proverbio.

Colui che ha fretta, dice Salomone, corre il rischio di inciampare e urtare contro tutto. Facciamo

sempre abbastanza presto quando facciamo bene.

I fuchi fanno molto più rumore e si spostano con molta più fretta della api, ma producono soltanto

cera, non miele. Più o meno fanno la stessa cosa coloro che si affrettano con un’ansia bruciante e

con un’apprensione disordinata: finiscono con il fare poco e male!

Le mosche non ci danno noia per la mole, ma per il numero: allo stesso modo si può dire che le

occupazioni importanti non ci mettono in agitazione come le piccole, perché queste si presentano

molto numerose.

Accetta in pace le incombenze che ti capitano, e cerca di portarle a termine con ordine, una dopo

l’altra. Se vuoi farle tutte in una volta e disordinatamente, farai soltanto sforzi che ti angustieranno e

prostreranno il tuo spirito; e finirai quasi sempre schiacciato sotto il loro peso e senza risultato.

In tutte le tue occupazioni appoggiati completamente alla Provvidenza di Dio, che è la sola che

possa dare compimento ai tuoi progetti; tuttavia, da parte tua, lavora dolcemente per cooperare con

essa , e sii certa che se confidi in Dio, il risultato che conseguirai sarà sempre il migliore per te, sia

che ti sembri personalmente buono che cattivo.

Fa come i bambini che con una mano si aggrappano a quella del papà e con l’altra raccolgono le

fragole e le more lungo le siepi; anche tu fai lo stesso: mentre con una mano raccogli e ti servi dei

beni di questo mondo, con l’altra tinti aggrappata al Padre celeste, volgendoti ogni tanto verso di

Lui, per vedere se le tue occupazioni e i tuoi affari sono di suo gradimento. Fa attenzione a non

lasciare la sua mano e la sua protezione, pensando così di raccogliere e accumulare di più. Se il

Padre celeste ti lascia non farai più nemmeno un passo, ma finirai subito a terra. Voglio dire,

Filotea, che quando sarai in mezzo agli affari e alle occupazioni ordinarie, che non richiedono

un’attenzione molto accurata e assidua, guarda Dio più delle occupazioni; quando gli affari sono

così importanti che richiedono tutta la tua attenzione per riuscire bene, ogni tanto dà uno sguardo a

Dio, come fanno coloro che navigano in mare i quali per raggiungere il porto previsto, guardano più

il cielo che la nave. Così Dio lavorerà con te, in te e per te, e il tuo lavoro sarà accompagnato dalla

gioia.

 

Capitolo XI

L’OBBEDIENZA

Soltanto la carità ci eleva alla perfezione; ma l’obbedienza, la povertà e la castità sono i tre grandi

mezzi per acquistarla. L’obbedienza consacra il nostro cuore, la castità il nostro corpo, e la povertà i

nostri beni all’amore e al servizio di Dio: sono i tre bracci della croce spirituale, che poggiano sul

quarto che è l’umiltà.

Non intendo parlare di queste virtù in quanto oggetto di voto pubblico; riguarda soltanto i religiosi;

e nemmeno in quanto oggetto di voto privato, perché il voto aggiunge sempre grazie e meriti a tutte

le virtù. Tuttavia per portarci a perfezione non è necessario che siano oggetto di voto; l’importante è

che siano vissute.

Quando sono legate al voto, soprattutto se pubblico, mettono l’uomo nello stato di perfezione; per

metterlo invece semplicemente nella perfezione è sufficiente viverle. C’è molta differenza tra lo

stato di perfezione e la perfezione: tutti i vescovi e i religiosi sono nello stato di perfezione, ma non

per questo sono nella perfezione, il che si vede anche troppo!

Sforziamoci, Filotea, di mettere bene in pratica queste tre virtù, ciascuno secondo la propria

vocazione; è vero che non ci mettono nello stato di perfezione, ma ci daranno l’autentica

perfezione; tutti siamo obbligati a praticare queste tre virtù, anche se non tutti allo stesso modo.

Due sono i generi d’obbedienza: l’obbligatoria e la volontaria. In forza dell’obbligatoria devi

obbedire umilmente ai tuoi superiori ecclesiastici, come il papa, il vescovo, il parroco e i loro

rappresentanti; devi poi obbedire ai tuoi superiori civili, ossia il principe e i magistrati da lui

preposti al governo del tuo paese; poi devi ubbidire anche ai tuoi superiori familiari, ossia tuo padre,

tua madre, il padrone e la padrona. Questa obbedienza si chiama obbligatoria perché nessuno può

dispensarsi dall’obbligo di ubbidire ai superiori sunnominati, perché è Dio che ha dato loro

l’autorità di comandare e di governare, ognuno nei suoi limiti. Fa dunque quello che ti è comandato.

È necessario. Ma per essere perfetto devi seguire i loro consigli e anche i loro desideri e le

preferenze nella misura in cui te lo permettono la prudenza e la carità. Obbedisci quando ti ordinano

una cosa gradevole, come mangiare, prendere un po’ di ricreazione; può anche sembrare che non ci

sia grande virtù ad obbedire in queste cose. È certo che sarebbe un difetto grave disobbedire.

Obbedisci alle cose indifferenti, quali indossare un abito anziché un altro, passare per una strada

anziché per un’altra, cantare o tacere; sarà un’obbedienza molto preziosa. Obbedisci nelle cose

difficili, aspre e dure; quella sarà un’obbedienza perfetta.

Obbedisci poi con dolcezza, senza repliche; con prontezza, senza ritardi; con gioia, senza tristezza;

soprattutto obbedisci con amore, per amore di colui che, per amor nostro, si è fatto obbediente fino

alla morte in Croce, e che, come dice S. Bernardo, preferì rinunciare alla vita piuttosto che

all’obbedienza.

Per imparare ad obbedire con facilità ai tuoi superiori, accondiscendi senza difficoltà alla volontà

dei tuoi pari, cedendo al loro parere in ciò che non ha nulla di male, lasciando da parte un

comportamento litigioso ed aspro; adattati volentieri ai desideri dei tuoi inferiori nei limiti del

ragionevole, senza prendere atteggiamenti intransigenti d’autorità, almeno finché si comportano

bene.

È falso credere che da religioso o da religiosa ci sarebbe più facile obbedire; sarebbe la stessa cosa.

Se ora troviamo difficile ed arduo obbedire a coloro che Dio ci ha preposto, nulla cambierebbe

mutando stato!

Chiamiamo obbedienza volontaria quella cui ci leghiamo per nostra scelta, e che non ci è imposta

da alcuno. Abitualmente il principe e il vescovo non li scegliamo noi, né il padre, né la madre;

qualche volta nemmeno il marito. Ma scegliamo invece il confessore e il direttore spirituale. Ora,

sia che alla scelta si aggiunga il voto di obbedirgli, come fece S. Teresa che, oltre all’obbedienza

solenne votata al superiore dell’Ordine, si era obbligata con voto semplice, ad obbedire al P.

Graziano; o anche senza voto, si prometta obbedienza a qualcuno, questa rimarrà sempre

un’obbedienza volontaria, perché è decisa dalla nostra volontà in base alla nostra scelta.

Bisogna ubbidire a tutti i superiori, a ciascuno nel campo che lo riguarda. Per ciò che riguarda lo

Stato e la cosa pubblica, bisogna ubbidire alle autorità civili; per ciò che riguarda il campo religioso,

ai vescovi; per le cose di casa, al padre, al marito, al padrone; per la guida personale dell’anima al

confessore e al direttore.

Fatti indicare dal padre spirituale gli esercizi di pietà che devi praticare; riusciranno meglio ed

avranno doppia grazia e doppio valore: la prima, per se stessi, perché sono pii esercizi; l’altra la

ricevono dall’obbedienza che li ha prescritti e in virtù della quale sono compiuti. Gli obbedienti

sono dei fortunati, perché il Signore non permetterà mai che si perdano.

 

Capitolo XII

LA NECESSITÀ DELLA CASTITÀ

La castità è il giglio delle virtù; rende gli uomini simili agli Angeli. Niente è bello se non è puro, e

la purezza degli uomini è la castità. Alla castità si dà il nome di onestà, e alla sua conservazione,

onore, Viene anche chiamata integrità e il contrario corruzione. Gode di gloria tutta speciale perché

è la bella e splendida virtù dell’anima e del corpo.

Non è mai permesso prendere piaceri impudichi dai nostri corpi, poco importa in che modo. Li

legittima soltanto il matrimonio che, con la sua santità, compensa il discredito insito nel piacere.

Anche nel matrimonio bisogna avere cura che l’intenzione sia onesta, perché se ci dovesse essere

qualche sconvenienza nel piacere che si prende, ci sia sempre l’onestà nell’intenzione che lo ha

cercato.

Il cuore casto è come la madreperla, che può ricevere soltanto le gocce d’acqua che scendono dal

cielo, giacché può accogliere soltanto i piaceri del matrimonio, che viene dal cielo. Fuori da ciò non

deve nemmeno tollerare il pensiero voluttuoso, volontario e prolungato.

Come primo grado in questa virtù, Filotea, guarda di non accogliere in te alcun genere di piacere

inammissibile e proibito, quali sono tutti quelli che si prendono fuori del matrimonio, o anche nel

matrimonio, se si prendono contro le regole del matrimonio.

Come secondo grado, taglia, per quanto ti sarà possibile, anche i piaceri inutili e superflui, benché

permessi e leciti.

Per il terzo, non legare il tuo affetto ai piaceri e alle soddisfazioni che sono comandate e prescritte;

è vero che bisogna prendere i piaceri necessari, ossia quelli che sono legati al fine e alla natura

stessa del santo matrimonio, ma non per questo devi impegnare in essi il cuore e lo spirito.

Del resto, tutti hanno molto bisogno di questa virtù. Coloro che vivono nella vedovanza devono

avere una castità coraggiosa, che non soltanto disprezza le occasioni presenti e le future, ma resiste

alle fantasie che i piaceri leciti provati nel matrimonio possono suscitare nel loro spirito, che per

questo sono più sensibili alle suggestioni poco oneste.

È questa la ragione per cui S. Agostino ammira la purezza del suo caro Alipio, che aveva

completamente dimenticato e non teneva in alcun conto i piaceri carnali, che aveva conosciuto,

almeno in parte, nella sua giovinezza. Prendi a paragone i frutti: un frutto sano e intero può essere

conservato o nella paglia o nella sabbia o nelle proprie foglie; ma una volta intaccato, è impossibile

conservarlo se non facendone marmellata con l’aggiunta di miele o di zucchero; così avviene per la

castità non ancora ferita e contaminata: sono tanti i modi per conservarla, ma una volta intaccata,

può conservarla soltanto una devozione eccellente che, come ho detto spesso, è l’autentico miele e

lo zucchero delle anime.

Le vergini hanno bisogno di una devozione semplice e delicata, per bandire dal loro cuore ogni

genere di pensieri curiosi ed eliminare con un disprezzo totale ogni genere di piacere immondo che,

a essere sinceri, non meritano nemmeno di essere considerato dagli uomini, visto che i somari e i

porci li superano in questo campo.

Quelle anime pure stiamo bene attente; senza alcun dubbio dovranno sempre avere per certo che la

castità è incomparabilmente molto meglio di tutto ciò che le è contrario; il nemico, infatti, dice S.

Girolamo, spinge fortemente le vergini al desiderio di provare il piacere. A tal fine lo rappresenta

loro molto più attraente e delizioso di quanto non sia; questo le turba molto, dice quel Padre, perché

pensano che quello che non conoscono sia più dolce.

La piccola farfalla ci è maestra: vedendo la fiamma così bella vuol provare se non sia altrettanto

dolce; e, spinta da questo desiderio, non si arrende finché, alla prima prova, ci rimane. I giovani

agiscono allo stesso modo: si lasciano talmente affascinare dal falso e vuoto luccichio delle fiamme

del piacere che, dopo averci girato intorno con mille pensieri curiosi, finiscono per cadere e

perdersi. In questo sono più sciocchi delle farfalle, perché quelle, in una certa misura, hanno motivo

di pensare che il fuoco sia anche buono perché è veramente bello; mentre questi sanno bene che

quello che vogliono è disonesto, ma non per questo tagliano la stima folle ed esagerata che hanno

del piacere.

Per gli sposati dico che è sicuro, anche se la gente comune non riesce a pensarlo, che la castità è

loro molto necessaria; per essi non consiste nell’astenersi in modo totale dai piaceri carnali, ma nel

sapersi moderare. Ora, a mio parere, il comando: Adiratevi e non peccate, è più difficile di

quest’altro: Non adiratevi affatto. Riesce più facile evitare la collera che controllarla. Lo stesso si

può dire dei piaceri carnali: è più facile astenersene completamente che essere moderati.

È vero che la grazia del sacramento del matrimonio dà una forza particolare per attenuare il fuoco

della concupiscenza, ma la debolezza di coloro che ne usufruiscono passa facilmente alla

permissività, poi alla dissoluzione, dall’uso all’abuso.

Molti ricchi sono ladri, non per bisogno, ma per avarizia. Così molta gente sposata ruba piaceri

disordinati solo per mancanza di padronanza e lussuria, benché abbiano un campo legittimo

sufficientemente ampio nel quale muoversi; la loro concupiscenza assomiglia a un fuoco fatuo, che

balla qua e là senza fermarsi in alcun luogo.

È sempre pericoloso prendere medicine troppo forti, perché qualora se ne prenda più della giusta

dose, o anche se la medicina non è stata ben preparata, ce ne viene del danno: il matrimonio è stato

istituito, in parte, anche quale rimedio della concupiscenza; senz’altro è un rimedio di ottima

efficacia, ma , attenzione, perché è molto forte, di conseguenza può essere molto pericoloso se non

è usato con discrezione.

Aggiungo che i casi della vita, oltre alle lunghe malattie, spesso separano i mariti dalle mogli. Ecco

perché gli sposati hanno bisogno di due generi di castità: la prima, per essere capaci di vivere in

astinenza assoluta quando sono separati, nelle occasioni cui ho appena accennato; la seconda, per

essere capaci di moderarsi, quando vivono insieme.

S. Caterina da Siena vide tra i dannati dell’inferno molti che erano tormentati con supplizi

particolarmente atroci per avere profanato la santità del matrimonio: e questo era loro capitato,

diceva, non per la gravità del peccato in sé, perché gli omicidi e le bestemmie sono più gravi, ma

perché coloro che li avevano commessi vi avevano preso l’abitudine senza più farci caso, e così

avevano persistito negli stessi per lungo tempo.

Vedi dunque che la castità è necessaria a tutti. Procura di essere in pace con tutti, dice l’Apostolo, e

di possedere la santità senza di cui nessuno vedrà Dio. Ora, per santità, secondo S. Girolamo e S.

Giovanni Crisostomo, intende la castità.

Filotea, è proprio vero, nessuno vedrà Dio se non è casto, nessuno abiterà nella sua santa tenda se

non è puro di cuore; e, come dice il Salvatore stesso: I cani e i peccatori di sensualità ne saranno

esclusi, e beati i puri di cuore perché vedranno Dio.

 

Capitolo XIII

CONSIGLI PER CONSERVARE LA CASTITÀ

Filotea, tieniti lontana dagli inganni e dagli allettamenti della sensualità. È un cancro che corrode

impercettibilmente; e da inizi invisibili ti porta in breve a situazioni incontrollabili; è più facile

evitarlo che guarirlo.

I corpi umani assomigliano a vasi di vetro che non possono essere trasportati insieme senza porre

qualche cosa tra l’uno e l’altro; senza tale precauzione, il rischio di mandarli in pezzi è molto

grande. Anche la frutta ci può insegnare qualcosa: infatti anche se la frutta che trasporti è sana e

matura al punto giusto, rischi di ammaccarla tutta sballottandola, se non metti qualcosa tra un frutto

e l’altro. Anche l’acqua, per limpida che sia, quando la versi in un vaso, se ci mette il muso un

animale sporco la sua limpidezza è svanita. Non permettere mai, Filotea, che qualcuno ti tocchi in

modo screanzato, né per leggerezza, né per amicizia; è vero che, volendo, la castità può essere

conservata anche in simili situazioni, che sanno più di leggerezza che di malizia; ma la freschezza

del fiore della castità ne soffre sempre e ci perde qualche cosa. Se poi uno si lascia toccare in modo

disonesto, è la fine totale della castità.

La castità ha la sua radice nel cuore, ma è il corpo la sua abitazione; ecco perché si perde a causa

dei sensi esteriori del corpo e per i pensieri e i desideri del cuore. Guardare, ascoltare, parlare,

odorare, toccare cose disoneste è impudicizia se il cuore vi si immerge e ci prende piacere. S. Paolo

taglia corto: La fornicazione non deve nemmeno essere nominata tra di voi.

Le api evitano nel modo più assoluto di toccare le carogne, ma non basta: fuggono e non riescono

nemmeno a sopportare il lezzo che ne emana. Nel Cantico dei Cantici, la Sposa dalle mani distilla

mirra, profumo che preserva dalla corruzione; le sue labbra sono coperte di un nastro rosso, segno

del pudore delle sue parole; i suoi occhi assomigliano a quelli di una colomba per la loro purezza; il

suo naso è incorruttibile come i cedri del Libano. È così l’anima devota deve essere: casta, pura,

onesta di mani, di labbra, di orecchie, di occhi e di corpo.

A questo proposito ti riporto quello che dice il padre [del deserto] Cassiano, come uscito dalla

bocca del grande S. Basilio, che disse un giorno, parlando di se stesso: Non ho mai conosciuto

donne eppure non sono vergine. La castità si può perdere in tanti modi quanti sono i generi di

impudicizie e di lascivie, che poi, secondo che sono grandi o piccole, l’indeboliscono, la feriscono,

o la fanno morire del tutto. Certe familiarità, certe passioncelle leggere e un po’ sensitive, a voler

essere nel giusto, non ledono gravemente la castità; tuttavia la indeboliscono, la rendono malaticcia

e offuscano il suo splendore. Ci sono poi altre familiarità e passioni, che non sono soltanto

indiscrete, ma viziose; non soltanto leggere, ma disoneste; non soltanto sensitive, ma carnali; la

castità da queste ne rimarrà sempre almeno ferita e paralizzata. Ho detto almeno, perché

abitualmente muore e scompare del tutto quando le leggerezze e le lascivie danno alla carne il

massimo del piacere voluttuoso, perché in tal caso, la castità perisce nel modo più indegno, perverso

e infelice che si possa immaginare. È peggio di quando si perde per fornicazione, adulterio e

incesto, perché questi ultimi sono soltanto peccati, ma gli altri, dice Tertulliano, nel libro

dell’Impudicizia, sono ‘mostri’ di iniquità e di peccato.

Cassiano non crede, e io nemmeno, che S. Basilio si riferisca a queste sregolatezze, quando dice di

non essere più vergine; penso che si riferisse soltanto ai cattivi pensieri di sensualità che, pur non

avendo contaminato il corpo, avevano contaminato il cuore, della cui castità, abitualmente, le anime

riservate sono molto gelose.

Nel modo più assoluto, Filotea, non frequentare le persone licenziose, soprattutto se in più, sono

anche svergognate, il che avviene quasi sempre; sai perché? Sono come i caproni che, leccando i

mandorli dolci, li rendono amari.

Quelle anime maleodoranti e quei cuori infetti non riescono a conversare con alcuno, poco importa

di quale sesso, senza trascinarlo in qualche modo nell’impudicizia. Hanno il veleno negli occhi e

nell’alito come i basilischi.

Frequenta piuttosto le persone caste e virtuose, pensa e leggi spesso cose sante, perché la Parola di

Dio è casta e rende casti coloro che vi si compiacciono; sicché Davide la paragona al topazio, pietra

preziosa, che ha la proprietà di calmare l’ardore della concupiscenza.

Tieniti sempre vicino a Gesù Cristo crocifisso; fallo spiritualmente con la meditazione e realmente

con la santa Comunione: perché allo stesso modo che coloro i quali si coricano sull’erba detta

“agnus castus” diventano casti e puri, se tu riposi il cuore su Nostro Signore, che è il vero Agnello

casto e immacolato, scoprirai presto che la tua anima e il tuo corpo sono mondati da tutte le sozzure

e le sensualità.

 

Capitolo XIV

LA POVERTÀ DI SPIRITO OSSERVATA NELLE RICCHEZZE

Beati i poveri di spirito, perché di essi è il regno dei cieli; infelici dunque i ricchi di spirito, perché li

aspetta la miseria dell’inferno.

Il ricco di spirito è quello che ha le ricchezze nel cuore e il cuore nelle ricchezze; il povero di spirito

è colui che non ha né le ricchezze nel cuore, né il cuore nelle ricchezze. Gli alcioni fanno i nidi in

forma di palma e vi lasciano soltanto una piccola apertura in alto. Li piazzano sulla riva del mare e

li costruiscono così solidi e impermeabili che se anche le onde dovessero travolgerli, le acque non

penetrano; anzi rimangono sempre a galla in mezzo al mare, sul mare e padroni del mare.

Così deve essere il tuo cuore, cara Filotea, aperto soltanto al cielo, e impenetrabile alle ricchezze e

ai beni caduchi. Se possiedi delle ricchezze, non impegnare il cuore in esse; fa in modo di

dominarle sempre e, pur essendo in mezzo ad esse, comportati come se ne fossi senza. Non affogare

quel dono del cielo, che è il cuore, nei beni della terra; conservalo sempre superiori ad essi, sopra di

essi, senza smarrirlo in essi.

Possedere del veleno ed essere avvelenati non è la stessa cosa: i farmacisti possiedono quasi sempre

del veleno per servirsene in varie circostanze, ma non per questo sono avvelenati; non hanno il

veleno nel corpo, ma nel laboratorio. Allo stesso modo puoi possedere ricchezze senza esserne

avvelenata: questo se lo hai in casa o nel portafoglio, ma non nel cuore.

Essere ricco di fatto e povero nel cuore è una gran fortuna per il cristiano; in tal modo ha gli agi

della ricchezza in questo mondo e il merito della povertà per ‘altro!

Sai, Filotea? Nessuno al mondo vorrà mai ammettere di essere avaro! Tutti negano di essere

contagiati da questo tarlo che inaridisce il cuore. Chi adduce a scusa il pesante fardello dei figli, chi

la necessità di crearsi una posizione solida. Non si possiede mai abbastanza; si scopre sempre un

motivo per avere di più: quelli poi che sono avari più degli altri, non ammetteranno mai di esserlo, e

il bello è che, in coscienza, sono proprio convinti di non esserlo! L’avarizia è una febbre maligna,

che più è forte e bruciante e più rende insensibili.

Mosè vide la fiamma che bruciava un cespuglio senza consumarlo; al contrario il fuoco

dell’avarizia, consuma e divora l’avaro senza mai bruciarlo. Tra gli ardori e i calori più forti, egli si

vanta di provare la più riposante freschezza di questo mondo, e ritiene la sua sete insaziabile una

sete naturale e piacevole.

Se desideri lungamente, ardentemente e con ansia i beni che non possiedi, hai un bel dire che non li

vuoi acquistare ingiustamente. Non sarà per questo che cesserai di essere un autentico avaro. Chi

brama di bere con arsura, con insistenza e con ansia, anche se desidera bere solo acqua, dimostra

chiaramente di aver la febbre.

Filotea, non so fino a che punto sia un giusto desiderio voler possedere giustamente quello che un

altro giustamente già possiede; con questo desiderio noi vogliamo fare il comodo nostro

incomodando gli altri. Chi già possiede giustamente un bene, non ha forse più ragioni di

conservarlo giustamente, che noi di volerglielo portar via giustamente? E perché vogliamo

allungare il nostro desiderio sul suo bene per portarglielo via? Ma anche volendo supporre che

questo nostro desiderio sia giusto per davvero, di sicuro non è caritatevole; è certo che noi saremmo

molto contrariati se qualcuno, anche giustamente volesse impadronirsi di quello che giustamente

possediamo noi! Questo è il peccato di Acab, che voleva impossessarsi giustamente della vigna di

Nabot, mentre Nabot giustamente voleva conservarla. La desiderò con tanto ardore, così a lungo e

tormentandosi che finì con l’offendere Dio.

Aspetta, Filotea, a desiderare il bene del prossimo che il prossimo abbia il desiderio di disfarsene; in

tal caso il suo desiderio renderà il tuo più che giusto, addirittura caritatevole.

Sì, sono d’accordo che tu abbia cura di accrescere il tuo patrimonio e le tue possibilità, ma sempre

con giustizia, con calma e carità.

Sì, sono d’accordo che tu abbia cura di accrescere il tuo patrimonio e le tue possibilità, ma sempre

con giustizia, con calma e carità.

Se sei molto attaccata ai beni che possiedi, se ne sei tutta presa e ci metti dentro il cuore e i pensieri,

e temi con un timore intenso e ossessivo di perderli, credimi, hai ancora la febbre. Chi ha la febbre

beve l’acqua che gli offrono con un’ingordigia, una bramosia e una soddisfazione che i sani

abitualmente non manifestano. Non è possibile trovare molta soddisfazione in una cosa, se non

nutriamo per la stessa molto affetto.

Se capita che tu perda dei beni e che il tuo cuore rimanga desolato, fortemente afflitto, credi a me,

Filotea, vuol dire che lì c’era molto del tuo affetto. Infatti l’afflizione per la cosa perduta è la prova

più certa dell’affetto che si aveva per essa.

E allora non desiderare con una brama travolgente e definita il bene che non hai; non impegnare

troppo il cuore in quello che possiedi; non disperarti per i rovesci che potranno colpirti. Avrai allora

qualche motivo di pensare che, pur essendo ricca di fatto, non lo sei di affetto, ma sei povera di

spirito e quindi felice, perché il Regno dei cieli è tuo.

 

Capitolo XV

COME DEVE ESSERE PRATICATA LA POVERTA REALE

RIMANENDO RICCHI DI FATTO

Il pittore Parrasio, dipingendo il popolo di Atene, ebbe un’idea geniale: lo rappresentò con

espressioni sempre diverse: di collera, di rabbia, di incostanza, di cortesia, di clemenza, di

misericordia, di alterigia, di superbia, di umiltà, di vanità, di timidezza, e tutto ciò

contemporaneamente; io, cara Filotea, vorrei mettere allo stesso modo contemporaneamente nel tuo

cuore la ricchezza e la povertà, una grande cura e un grande disprezzo dei beni temporali.

Devi avere più cura tu di rendere i tuoi beni utili e fruttuosi di quanta non ne abbia la gente di

mondo. Infatti i giardinieri dei grandi principi non sono forse più accurati e diligenti nel coltivare ed

abbellire i giardini loro affidati che se fossero di loro proprietà? E perché? È semplice: pensano che

quei giardini appartengono ai principi e ai re nelle grazie dei quali vogliono entrare con quel

servizio.

Filotea, tutto quello che possediamo non è nostro: Dio ce l’ha affidato e vuole che lo rendiamo

fruttuoso e utile; se ne abbiamo cura per bene il nostro servizio gli sarà accetto. Deve essere una

cura maggiore e più continua di quella che la gente del mondo ha per i propri beni. Essi si

impegnano soltanto per amore di se stessi, noi invece lavoriamo per amore di Dio.

Se metti a confronto questi due amori arrivi alla conclusione che, poiché l’amore di sé è un amore

violento, turbolento e ossessivo, anche la cura dei beni fondata su di esso sarà agitata, rabbiosa e

piena di paure; per contro poiché l’amore di Dio è dolce, sereno e tranquillo, la cura dei beni

fondata su di esso sarà serena, dolce e tranquilla. Cerchiamo di essere calmi nella cura dei nostri

beni temporali, sia per conservarli, sia anche, all’occasione, per accrescerli, se la nostra condizione

lo richiede. Questa è la volontà di Dio e noi dobbiamo realizzarla per amore.

Ma fa attenzione agli inganni dell’amor proprio; sa così bene scimmiottare l’amore di Dio, che a

volte sembra proprio lui! Per impedire questo equivoco, ossia che la cura dei beni temporali si

tramuti in avarizia, oltre a quanto ti ho indicato nel capitolo precedente, dobbiamo molto spesso

praticare una povertà reale ed effettiva, pur vivendo circondati da tutte le ricchezze che Dio ci ha

dato.

Comincia col disfarti di un po’ dei tuoi beni dandoli di tutto cuore ai poveri: dare significa

impoverirsi nella misura in cui si dà, e più darai e più sarai povera. È vero che Dio ti ricompenserà,

non soltanto nell’altro mondo, ma anche in questo; infatti niente rende gli affari tanto prosperi

quanto l’elemosina. Tuttavia, in attesa mancherai di quello che hai dato!

Ed è una santa e ricca povertà quella procurata dall’elemosina.

Ama i poveri e la povertà; è questo amore che ti farà sinceramente povera, giacché, come dice la

Scrittura, noi assomigliamo alle cose che amiamo. L’amore rende simili gli amanti. Chi è infermo e

io non sono come lui? dice S. Paolo. Avrebbe anche potuto dire: Chi è povero e io non lo sono

come lui? L’amore lo rendeva simile a quelli che amava.

Se dunque ami i poveri parteciperai realmente della loro povertà e sarai povera con loro. Se è vero

che ami i poveri, frequentali spesso: sii contenta quando vengono a casa tua e tu va a trovarli a casa

loro. Parla volentieri con loro, sii contenta se ti vengono vicino in chiesa, per strada, ovunque. Usa

un linguaggio semplice con loro, parlando come usano parlare tra di loro. Devi invece essere ricca

di mano, distribuendo loro con abbondanza dei tuoi beni.

Vuoi fare ancora di più, Filotea? Non accontentarti di essere povera come i poveri, ma sii più

povera dei poveri. E come? Il servo è minore del padrone: e allora tu fatti serva dei poveri. Va a

servirli nei loro giacigli quando sono ammalati, intendo di persona, con le tue mani; sii la loro cuoca

a tue spese; sii la loro cameriera, la loro lavandaia. Filotea, questo servizio vale più di una corona

reale.

Sono preso da sconfinata ammirazione ogni volta che penso allo zelo con il quale S. Luigi lo mise

in pratica: io considero quel monarca uno dei più grandi re della terra, ma di una grandezza che

abbraccia tutti i settori. Spesso serviva alla tavola dei poveri che manteneva a sue spese; e quasi tutti

i giorni tre li faceva sedere alla sua mensa e spesso mangiava con amore quello che rimaneva nei

loro piatti. Quando visitava gli ammalati negli ospizi, e lo faceva spesso, abitualmente serviva quelli

che erano colpiti dalle malattie più ributtanti, come lebbrosi, cancerosi e simili; li serviva a capo

scoperto e in ginocchio, rispettando in essi la persona del Salvatore del mondo; dimostrava loro una

tenerezza che soltanto una madre premurosa ha per il proprio figlio.

S. Elisabetta, figlia del re d’Ungheria, si univa abitualmente ai poveri e qualche volta, per

divertimento, si vestiva poveramente tra le sue dame e diceva loro: Se fossi povera, mi vestirei così.

Cara Filotea, quel principe e quella principessa erano poveri sul serio in mezzo alle ricchezze ed

erano ricchi nella loro povertà.

Beati quelli che sono poveri in questo modo, perché di essi è il regno dei cieli. Ho avuto fame e mi

avete dato da mangiare, ho avuto freddo e mi avete vestito; possedete il regno che vi è stato

preparato fin dalla creazione del mondo, dirà nel giudizio finale il Re dei poveri a coloro che a loro

volta avranno voluto essere re, dominando le cose materiali.

Tutti, prima o poi, incontriamo situazioni nelle quali sperimentiamo la mancanza di qualche

comodità e ne sentiamo il peso. Ci capita, ad esempio, di ospitare una persona che vorremmo e

dovremmo trattare con riguardo e non c’è modo a causa dell’ora; oppure ti capita di avere gli abiti

belli in un luogo mentre ti servirebbero in un altro per presentarti meglio; ti può capitare ancora che

in cantina i vini si siano voltati in aceto e ti rimane solo un vino cattivo e aspro; oppure ti trovi in

campagna in una bicocca dove manca tutto: il letto, la camera, un tavolo, il personale!

Capita spesso di avere bisogno di qualche cosa anche se si è ricchi; in tal caso bisogna saper essere

poveri in quello che manca.

Filotea, sii contenta in queste situazioni, accettale volentieri e sopportale serenamente.

Quando ti capiteranno rovesci che ti impoveriranno, o molto o poco, quali la grandine, il fuoco, le

inondazioni, la siccità, le ruberie, i processi, allora sì che è il tempo di praticare la povertà; accetta

serenamente la diminuzione dei beni, adattati con pazienza e costanza all’impoverimento.

Esaù si presentò a suo padre con le mani coperte di peli, e Giacobbe lo imitò; ma siccome il pelo

che copriva le mani di Giacobbe non apparteneva alla sua pelle, ma ai guanti, se lo poteva togliere

senza scorticarsi; al contrario il pelo di Esaù apparteneva alla sua pelle; era peloso per natura; chi

avesse voluto levarglielo gli avrebbe causato un atroce dolore, lo avrebbe fatto urlare e si sarebbe

difeso.

Quando i nostri beni sono legati al cuore, se la grandine, i ladri o gli imbroglioni ce ne strappano

una parte, che urla, che agitazione, che tormento ne abbiamo! Ma se i nostri beni sono attaccati a

noi solo per la cura che Dio vuole che ne abbiamo e non sono attaccati al cuore, se ce li strappano,

non sarà per quello che daremo in smanie e cadremo in svenimento.

I vestiti degli uomini e degli animali differiscono proprio in questo: i vestiti delle bestie fanno parte

della loro carne, quelli degli uomini sono soltanto sovrapposti, per poterli indossare e togliere

quando si vuole.

 

Capitolo XVI

COME PRATICARE LA RICCHEZZA DI SPIRITO NELLA POVERTÀ REALE

Se sei povera di fatto, cara Filotea, cerca di esserlo anche nello spirito; fa di necessità virtù, e

considera la pietra preziosa della povertà per quello che vale. Il mondo non apprezza il suo

splendore che rimane ugualmente meraviglioso e unico.

Coraggio, Filotea, sei in buona compagnia: Nostro Signore, la Madonna, gli Apostoli, tanti Santi e

Sante sono stati poveri, pur avendo avuto la possibilità di essere ricchi, se l’avessero voluto. Quante

persone del mondo, vincendo contrasti, a volte durissimi, sono andati alla ricerca, con un amore

impareggiabile, di madonna Povertà nei chiostri e negli ospedali. E hanno tanto sofferto per

trovarla! Lo testimoniano S. Alessio, S. Paola, S. Paolino, S. Angela e tanti altri. Per te, Filotea, la

Povertà si è scomodata personalmente ed è venuta a trovarti; l’hai incontrata senza bisogno di

cercarla nella sofferenza. Abbracciala perché è l’amica del cuore di Gesù Cristo, che è nato, vissuto

e morto con lei vicino; per tutta la vita l’ha avuta per governante.

La tua povertà, Filotea, ha due grandi privilegi che possono procurarti molto merito.

Il primo è che non l’hai scelta tu, ma è la volontà di Dio che ti ha creata povera senza alcun

concorso della tua volontà. Ora ciò che riceviamo dalla volontà di Dio senza altri interventi, gli è

gradito di più, se noi l’accettiamo di cuore e per amore della sua santa volontà; quando c’è poco di

nostro, c’è molto di DIO.

L’accettazione pura e semplice della volontà di Dio rende purissima la sofferenza.

Il secondo privilegio di questa povertà è quello di essere povera sul serio. Una povertà lodata,

corteggiata, stimata, aiutata e assistita assomiglia piuttosto alla ricchezza, o, perlomeno, non è

povera del tutto; ma una povertà disprezzata, isolata, rinfacciata e abbandonata è veramente povera.

Così è abitualmente la povertà della gente che vive nel mondo: non sono poveri perché l’hanno

voluto, ma perché ci si sono trovati, e di questo non si tiene conto; e per il fatto che di questo non si

tiene conto, la loro povertà è più povera di quella dei religiosi, benché, d’altra parte, questa abbia un

valore più grande e raccomandabile, a motivo del voto e dell’intenzione per cui è stata scelta.

Non lamentarti, dunque, cara Filotea, della tua povertà; ci si lamenta soltanto di ciò che ci dispiace;

e se la povertà ti dispiace, non sei povera nello spirito, ma anzi ricca nel cuore. Non lamentarti di

non essere aiutata come si dovrebbe; in questo consiste il valore della povertà. Voler essere poveri e

non volerne patire gli inconvenienti, è una pretesa assurda. È pretendere l’onore della povertà e gli

agi delle ricchezze.

Non vergognarti di essere povera e di chiedere l’elemosina per carità; accetta con umiltà quello che

ti verrà dato e sopporta l’eventuale rifiuto con dolcezza. Ricordati spesso del viaggio che la

Madonna fece in Egitto per portare in salvo il Figlio, e quanto disprezzo, povertà e miseria dovette

sopportare! Se vivrai così sarai molto ricca nella tua povertà.

 

Capitolo XVII

L’AMICIZIA E, PRIMA DI TUTTO, LA CATTIVA E LA FRIVOLA

L’amore occupa il primo posto tra le passioni dell’anima: è il re di tutti i movimenti del cuore, fa

convergere tutto a sé e ci rende simili a ciò che amiamo.

Fa attenzione, Filotea, a non amare cose cattive: saresti irrimediabilmente e subito cattiva anche tu!

L’amicizia è l’amore più pericoloso: gli altri amori possono anche fare a meno di comunicare,

l’amicizia invece è fondata essenzialmente proprio sulla comunicazione. Di norma è impossibile

che l’amicizia non ci faccia partecipare delle qualità della persona amata.

Non ogni amore è amicizia.

1. Si può amare senza essere riamati; in tal caso c’è amore, ma non amicizia, perché l’amicizia è un

amore ricambiato. Se non è ricambiato non è amicizia. 2. Non basta che sia ricambiato l’amore: le

parti che si amano, devono saperlo. Se non lo sanno, avranno tutto l’amore che vogliono, ma non ci

sarà amicizia.

3. In più coloro che si amano, devono avere qualche bene in comune a base della loro amicizia.

L’amicizia si differenzia secondo la diversità dei modi di comunicare e i modi di comunicare si

differenziano secondo i beni che costituiscono l’oggetto dello scambio: se si tratta di beni falsi e

vani, l’amicizia è falsa e vana; se si tratta di beni veri, l’amicizia è vera; e migliori saranno i beni,

migliore sarà l’amicizia. Infatti, allo stesso modo che il miele raccolto dalle gemme dei fiori più

deliziosi è il migliore, così l’amore fondato sullo scambio di un bene squisito è ottimo.

Esiste in Eraclea del Ponto un genere di miele velenoso, che fa impazzire coloro che ne mangiano. t

velenoso perché viene raccolto dalla pianta dell’aconito, presente in abbondanza in quella regione.

Lo stesso è dell’amicizia fondata sullo scambio di beni vuoti e viziosi: risulterà totalmente falsa e

cattiva. Lo scambio di piaceri carnali è semplicemente un’attrazione reciproca e un’esca bestiale

che, tra gli uomini, non merita di essere chiamata con il nome di amicizia; parola che del resto non

ci si sogna nemmeno di usare quando ci si riferisce agli stessi rapporti tra i somari e i cavalli; e se

nel matrimonio lo scambio si riducesse a questo, non sarebbe possibile alcuna amicizia; ma

siccome, oltre a ciò, c’è lo scambio della vita, dell’iniziativa, degli affetti e di una indissolubile

fedeltà, ecco perché l’amicizia nel matrimonio è vera e santa.

L’amicizia fondata sullo scambio del piacere dei sensi è grossolana e non merita il nome di

amicizia; così pure quella fondata su virtù frivole e inutili, perché sono virtù che dipendono dai

sensi.

Do il nome di piaceri dei sensi a quelli che sono legati in modo diretto e principale ai sensi esteriori,

quali sono il piacere di ammirare la bellezza, di ascoltare una voce dolce, di toccare e simili.

Do il nome di virtù frivole a certe abilità e qualità inutili che gli spiriti deboli chiamano virtù e

perfezioni. Ascolta quello che dicono la maggior parte delle

ragazze, delle donne e dei giovanotti in genere: non esiteranno a dire che Tizio è molto virtuoso, ha

tante perfezioni, perché balla bene, sa destreggiarsi abilmente in tutti i giochi, sa vestirsi con gusto,

canta bene, ha una brillante conversazione, ha un bell’aspetto. I ciarlatani considerano migliori tra

loro quelli che meglio riescono nell’arte di fare i buffoni.

Siccome tutto ciò riguarda i sensi, per tale ragione le amicizie che hanno tali fondamenti si

chiamano sensuali, vane e frivole e meriterebbero più di essere chiamate follie che amicizie.

Di questo genere sono abitualmente le amicizie dei giovani che riguardano i baffi, i capelli, lo

sguardo, gli abiti, il sussiego, la parlantina. Sono virtù caratteristiche dell’età degli amanti, che

hanno virtù poco solide, come la loro peluria del mento e hanno il senno in bocciolo. Tali amicizie

sono soltanto passeggere e fondono come neve al sole.

 

Capitolo XVIII

GLI AMOREGGIAMENTI

Quando queste allegre amicizie hanno luogo tra persone di diverso sesso, senza alcuna intenzione di

giungere al matrimonio, si chiamano passioncelle; sono soltanto aborti, o meglio ancora, fantasie di

amicizie; ma non si deve dare loro il nome di amicizie o di amori perché sono vuote e senza senso.

Cionondimeno i cuori degli uomini e delle donne vi rimangono catturati e si impegolano e si

allacciano tra di loro in affetti vani e leggeri, che hanno per fondamento soltanto quegli scambi

frivoli e quelle sciocche attrattive di cui ho appena parlato.

Benché questi sciocchi amori finiscano abitualmente per naufragare ed affogare in carnalità e

lascivie molto volgari, bisogna riconoscere che non è mai la prima intenzione degli interessati tale

conclusione. Altrimenti non sarebbero passioncelle, ma impudicizie dichiarate.

A volte potranno anche trascorrere molti anni, senza che capiti tra coloro che sono afflitti da questa

follia, un solo gesto che sia contrario alla santità del corpo. Gli interessati si limiteranno, con varie

scuse, a stemperare i loro cuori in auguri, desideri, sospiri, complimenti e simili scemenze e vanità.

Alcuni vogliono soltanto appagare il cuore nel dare e ricevere amore seguendo la loro inclinazione

all’amore; nella scelta degli amori costoro non riflettono minimamente: è loro sufficiente seguire il

gusto e l’istinto; sicché, quando incontrano una persona piacevole, senza pensare al lato interiore,

né al comportamento morale della stessa, danno subito la stura alle loro passioncelle e si impigliano

in una rete dalla quale in seguito, faticheranno molto per liberarsi.

Altri vi si lasciano andare per vanità perché pensano che non è piccola gloria prendere e legare i

cuori con l’amore; costoro, poiché fanno la loro scelta per vanità, collocano le loro tagliole e

tendono le loro reti in luoghi privilegiati, eccelsi, distinti e illustri.

Altri ancora sono spinti contemporaneamente dalla tendenza all’amore e dalla vanità, e agiscono in

questo modo perché, pur avendo il cuore fortemente attirato dall’amore, vogliono aggiungervi

anche un po’ di gloria.

Simili amicizie sono cattive, folli e vane:

cattive, perché vengono e finiscono nel peccato della carne; rubano l’amore, e di conseguenza anche

il cuore, a Dio, alla moglie, al marito, a chi era dovuto; folli perché non hanno basi, né motivazioni

serie; vane, perché non recano alcuna utilità, nessun onore, nessuna gioia. Al contrario, ci fanno

perdere tempo, offuscano l’onore, e non offrono alcun piacere, a meno che non si voglia chiamare

piacere l’ansia di attendere e sperare, senza sapere né quello che si vuole, né che cosa si attende.

Questi spiriti piccoli e deboli sono persuasi che c’è un non so che nelle testimonianze di amore che

ricevono, ma non saprebbero precisare che cos’è; per questo la loro brama è insaziabile ed alimenta,

senza soste, nel loro cuore, eterne diffidenze, gelosie e tormenti.

S. Gregorio di Nazianzo, scrivendo contro le donne vanitose, dice meraviglie, a questo proposito;

cito un brano che egli indirizza alle donne, ma va molto bene anche per gli uomini: “ La tua

bellezza naturale è sufficiente per tuo marito; se poi vuoi che sia per molti uomini, come una rete

tesa per molti uccelli, che succederà? Ti piacerà colui che ti troverà bella, ad occhiata risponderai

con occhiata, a sguardo con sguardo; presto verranno i sorrisi e le frasettine d’amore, all’inizio, fatte

scivolare di nascosto, ma presto si giungerà alla familiarità e al chiacchiericcio manifesto. Sta

attenta, lingua mia chiacchierona, a non dire quello che verrà dopo; ma questa verità voglio dirla:

niente di tutto ciò che i giovanotti e le donne dicono o fanno insieme in quelle folli galanterie va

senza grosse ferite. Tutte le passioncelle sono legate insieme e si susseguono tutte, proprio come un

ferro preso da una calamita che, a sua volta, attira altri ferri uno dopo l’altro “.

Come ha ragione questo santo Vescovo! Che cosa vuoi fare? Dare amore, non è vero? Nessuno può

dare volontariamente amore senza necessariamente riceverne in cambio; in questo gioco chi prende

è preso. L’erba chiamata aproxis, alla sola vista riceve e genera fuoco: così sono anche i nostri

cuori. Appena vedono un’anima che brucia d’amore per loro, si infiammano immediatamente per

lei.

Voglio stare al gioco, dirà qualcuno, ma poco per volta t’inganni: quel fuoco è forte e penetrante più

di quanto sembri. Pensi di non essere colpito che da una scintilla, e ti accorgi che in un baleno tutto

il cuore è incendiato, ridotti in cenere i tuoi propositi e in fumo il tuo buon nome. Grida il Saggio:

Chi avrà compassione di un incantatore morso da un serpente? E io grido con lui: pazzo e insensato,

pensavi di domare l’amore per dosarlo a tuo piacimento! Volevi divertirti con lui, ma egli ti ha

punto e morso profondamente. Sai cosa dirà la gente? Rideranno di te perché hai voluto incantare

l’amore e, pieno di presunzione, ti sci messo in seno una serpe pericolosa che ti ha rovinato e ci hai

rimesso l’anima e l’onore.

Mio Dio, che cieca pazzia è mai questa? Rischiare in questo modo, con garanzie così fragili, la parte

più nobile della nostra anima! Sì, Filotea, perché Dio vuole l’uomo solo per l’anima, l’anima solo

per la volontà e la volontà solo per l’amore. Non abbiamo amore a sufficienza nemmeno per ciò che

è necessario! Voglio dire: già è molto se ne abbiamo abbastanza per amare Dio; ciononostante,

miserabili come siamo, lo disperdiamo e dilapidiamo in cose sciocche, vane e frivole, come se ne

avessimo troppo! Quel grande Dio che aveva riservato per sé soltanto l’amore delle nostre anime,

quale riconoscenza per la creazione, la conservazione e la Redenzione, esigerà un conto rigoroso

delle sottrazioni che avremo fatto; pensa: ha detto che ci chiederà conto delle parole oziose; come

vuoi che non ce lo chieda delle amicizie oziose, sciocche, pazze e dannose?

Il noce reca molto danno ai campi e alle vigne in cui è piantato, perché è grande ed assorbe tutte le

sostanze della terra, che così non riesce a nutrire anche le altre piante; il suo fogliame è così folto

che fa un’ombra grande e spessa. Per di più attira i passanti che, per prenderne i frutti rovinano e

calpestano tutt’intorno.

Queste passioncelle producono danni simili all’anima; l’occupano talmente e condizionano così

potentemente i suoi movimenti, che essa non è più disponibile per alcun’altra opera buona; le

foglie, ossia i chiacchiericci, i divertimento e i corteggiamenti sono così frequenti che non lasciano

spazio; infine attirano così numerose le tentazioni, le distrazioni, i sospetti e tutto ciò che vi si

accompagna, sicché il cuore ne è rovinato e calpestato.

In breve, queste passioncelle, non solo allontanano l’amore celeste, ma anche il timore di Dio;

prostrano lo spirito, indeboliscono il buon nome. In una parola è il giocattolo delle corti, ma la peste

dei cuori!

 

Capitolo XIX

LE VERE AMICIZIE

Ama tutti, Filotea, con un grande amore di carità, ma legati con un rapporto di amicizia soltanto con

coloro che possono operare con te uno scambio di cose virtuose. Più le virtù saranno valide, più

l’amicizia sarà perfetta.

Se lo scambio avviene nel campo delle scienze, la tua amicizia sarà, senza dubbio, molto lodevole;

più ancora se il campo sarà quello delle virtù, come la prudenza, la discrezione, la fortezza, la

giustizia.

Ma se questo scambio avverrà nel campo della carità, della devozione, della perfezione cristiana,

allora sì, che si tratterà di un’amicizia perfetta. Sarà ottima perché viene da Dio, ottima perché tende

a Dio, ottima perché il suo legame è Dio, ottima perché sarà eterna in Dio.

L bello poter amare sulla tetra come si ama in cielo, e imparare a volersi bene in questo mondo

come faremo eternamente nell’altro. Non parlo qui del semplice amore di carità, perché quello

dobbiamo averlo per tutti gli uomini; parlo dell’amicizia spirituale, nell’ambito della quale, due, tre

o più persone si scambiano la devozione, gli affetti spirituali e diventano realmente un solo spirito.

A ragione quelle anime felici possono cantare: Com’è bello e piacevole per i fratelli abitare insieme.

Ed è vero, perché il delizioso balsamo della devozione si effonde da un cuore all’altro con una

comunicazione ininterrotta, di modo che si può veramente dire che Dio ha effuso la sua benedizione

e la sua vita su simile amicizia per i secoli dei secoli.

Mi sembra che tutte le altre amicizie siano soltanto fantasmi a confronto di questa e i loro legami

anelli di vetro e di giaietto, a confronto del legame della devozione che è tutta di oro fino.

Non stringere amicizie di altro genere; intendo dire quelle che dipendono da te. Non devi lasciar

cadere, né disprezzare quelle che la natura e i doveri precedenti ti obbligano a intrattenere: quali

quelle con i parenti, i soci, i benefattori, i vicini e altri; ripeto, mi riferisco a quelle che tu scegli

liberamente di persona.

Può darsi che qualcuno ti dica che non bisogna avere alcun genere di particolare affetto o amicizia,

perché ciò ingombra il cuore, distrae lo spirito, dà luogo ad invidie; ma si sbagliano. Negli scritti di

molti santi e devoti autori, hanno letto che le amicizie particolari e gli affetti fuori dell’ordine sono

molto dannosi per i religiosi; pensano che la regola valga per tutti, ma su questo ci sarebbe molto da

dire.

Premesso che in un monastero ben ordinato, il progetto comune è di tendere tutti insieme alla vera

devozione, è evidente che non sono necessari questi scambi particolari, per timore che, mentre si

cerca in particolare ciò che è comune, non si passi dalle particolarità alle parzialità. Ma per coloro

che vivono tra la gente del mondo e abbracciano la vera virtù, è indispensabile stringere un’alleanza

reciproca con una santa amicizia; infatti appoggiandosi ad essa, ci si fa coraggio, ci si aiuta, ci si

sostiene nel cammino verso il bene.

Coloro che camminano in piano non hanno bisogno di prendersi per mano, ma coloro che si trovano

in un cammino scabroso e scivoloso si sostengono l’un l’altro per camminare con maggiore

sicurezza. I religiosi non hanno bisogno di amicizie particolari, ma coloro che vivono nel mondo, sì,

per darsi reciprocamente sicurezza e aiuto in tutti i passaggi pericolosi che devono affrontare. Nel

mondo, non tutti tendono allo stesso fine, non tutti hanno lo stesso spirito; bisogna dunque riflettere

e stringere amicizie secondo i nostri programmi; questa particolarità crea veramente una parzialità,

ma è una santa parzialità che non crea divisioni se non quella del bene dal male, delle pecore dalle

capre, delle api dai fuchi, che sono separazioni necessarie.

IR fuor di dubbio, e nessuno si sogna di negarlo, che Nostro Signore nutrisse un’amicizia più tenera

e personale per Giovanni, Lazzaro, Marta, Maddalena; lo dice la Scrittura. Sappiamo che S. Pietro

aveva una predilezione per Marco e per Santa Petronilla; S. Paolo per S. Timoteo e S. Tecla. S.

Gregorio di Nazianzo si gloria cento volte dell’amicizia che aveva per S. Basilio e così la descrive:

“Si aveva l’impressione che in noi due ci fosse una sola anima con due corpi. P, vero che non

bisogna prestare fede a coloro che dicono che tutto è in tutto; tuttavia è vero che tutti e due eravamo

in ciascuno e ciascuno nell’altro; coltivare la virtù e ordinare i programmi della nostra vita alle

speranze future; questo era il modo di uscire da questa terra mortale, prima di morire “.

S. Agostino dice che S. Ambrogio voleva molto bene a S. Monica, per le rare virtù che ammirava in

lei, ed ella gli voleva bene come a un angelo di Dio.

Ma ho torto a farti perdere tempo per una cosa così chiara. S. Girolamo, S. Agostino, S. Gregorio,

S. Bernardo e tutti i più grandi Servi di Dio hanno avuto amicizie personali senza pregiudizio per la

loro perfezione. S. Paolo, rimproverando ai Gentili il disordine morale della vita, li accusa di essere

gente senza affetto, ossia gente incapace di amicizia. S. Tommaso, come del resto tutti i buoni

filosofi, dice che l’amicizia è una virtù: certamente parla dell’amicizia personale perché, dice, la

vera amicizia non può essere estesa a molte persone.

La perfezione dunque, non consiste nel non avere amicizie, ma nell’averne una buona, santa e bella.

 

Capitolo XX

LA DIFFERENZA TRA LE VERE AMICIZIE E QUELLE FUTILI

Fa attenzione, Filotea: voglio metterti in guardia perché tu non corra pericolo. Non so se tu sappia

che il miele di Eraclea, molto velenoso, assomiglia incredibilmente al miele comune; e il pericolo di

prendere uno per l’altro è reale, come pure quello di mischiarli: nel qual caso l’inganno è anche

peggiore perché la buona qualità dell’uno non impedisce l’effetto velenoso dell’altro.

Bisogna fare attenzione a non lasciarsi trarre in inganno nelle amicizie, soprattutto quando si

stringono tra persone di sesso diverso, poco importa per quale motivo; spesso Satana si sostituisce a

coloro che amano.

Si comincia sempre dall’amore virtuoso, ma, se non si è molto saggi, si insinua presto l’amore

frivolo, poi si passa all’amore sensuale, poi a quello carnale; il pericolo esiste persino nell’amore

spirituale, se non si fa molta attenzione; benché in questo sia molto più difficile la confusione e

l’equivoco, perché la sua purezza e il suo nitore rendono più evidenti le brutture che Satana vuole

insinuarvi: ecco perché il diavolo, quando ci prova, fa le cose con maggior finezza e tenta di far

scivolare le brutture quasi impercettibilmente.

Distinguerai l’amicizia mondana da quella santa e virtuosa, esattamente come si distingue il miele

di Eraclea dall’altro: il miele di Eraclea è più dolce al palato dei miele ordinario; è l’aconito che gli

aumenta la dolcezza; così fa abitualmente l’amicizia mondana che sforna a ripetizione quantità

enormi di parole melliflue, una pioggia di frasette appassionate e di lodi sulla bellezza, la grazia e le

qualità sensuali: l’amicizia sana invece ha un linguaggio semplice e schietto, loda soltanto la virtù e

la grazia di Dio, unico suo fondamento.

Il miele di Eraclea, una volta ingoiato, provoca dei capogiri; allo stesso modo l’amicizia futile

provoca dei disorientamenti di spirito che rendono insicura la persona nella castità e nella

devozione. La conducono a sguardi languidi, vezzosi, insistiti; a carezze sensuali, a sospiri equivoci,

a piccole lamentele di non essere amati a sufficienza; ad artifici ben mascherati, ma abili e

cattivanti: galanterie, abuso di baci e altre libertà e familiarità che portano alla volgarità e sono

sicuro presagio di una imminente resa dell’onestà.

L’amicizia santa, invece, ha occhi semplici e casti; gli atti di cortesia sono controllati e schietti; se

ci sono sospiri, saranno per il cielo, le libertà solo per lo spirito, i lamenti saranno soltanto perché

Dio non è abbastanza amato, prova infallibile dell’onestà.

Il miele di Eraclea turba la vista; l’amicizia mondana turba il senno, di modo che coloro che ne sono

colpiti, pensano di agire bene mentre agiscono male, e sono convinti che le loro scuse, i loro

pretesti, e le loro parole sono motivi validi. Temono la luce e amano le tenebre. L’amicizia santa

invece ha gli occhi luminosi e non si nasconde, anzi si fa vedere volentieri dalla gente per bene.

Infine il miele di Eraclea lascia un forte sapore amaro in bocca: avviene lo stesso nelle false

amicizie che si tramutano e finiscono in parole e richieste carnali e degne delle fogne; in caso di

rifiuto, esploderanno le ingiurie, le calunnie, le imposture, le tristezze, le confessioni e le gelosie

che si concludono quasi sempre nell’abbrutimento e in isterismi; l’amicizia pulita è sempre uguale

nell’onestà, educata e amabile, e si muta soltanto in una unione degli spiriti più pura e più perfetta,

immagine vivente dell’amicizia beata che regna in Cielo.

S. Gregorio di Nazianzo dice che il pavone quando fa la ruota, emette il suo verso caratteristico e si

pavoneggia, eccitando le femmine che l’odono, alla lubricità. Allo stesso modo, quando vedi un

uomo pavoneggiarsi, agghindarsi e così parato, avvicinarsi per fare chiacchiericcio, per sussurrare,

mercanteggiare alle orecchie di una donna matura o di una giovane, e tutto senza alcuna intenzione

di matrimonio, beh, sta certa che è soltanto per tentarla a qualche impudicizia; la donna onorata

turerà le proprie orecchie per non udire il verso di quel pavone e la voce dell’incantatore che vuole

sedurla; se ascolterà sarà l’inizio della perdita del cuore.

I giovani che fanno gesti leziosi, smancerie, e carezze, o dicono parole che non vorrebbero che

fossero udite dai loro padri, madri, mariti, mogli o confessori, dimostrano in tal modo che si stanno

occupando non proprio dell’onore e della coscienza.

La Madonna rimase turbata vedendo un Angelo in sembianza di uomo, perché era sola e la stava

lodando con molta solennità: non dimentichiamo che erano lodi celesti! O Salvatore del mondo! La

purezza teme un Angelo in forma umana; perché la nostra purità non dovrebbe temere un uomo,

anche se in sembianza di Angelo, quando tesse lodi sensuali o almeno umane?

 

Capitolo XXI

CONSIGLI E RIMEDI PER COMBATTERE LE CATTIVE AMICIZIE

Ma che cosa fare per combattere gli amori futili, le stranezze, le pazzie, le brutture cui ho

accennato? Appena ne avverti i primi sintomi, volgiti subito dall’altra parte e, respingendo nel

modo più assoluto quelle stupidità, corri presso la Croce del Salvatore, afferra la sua corona di spine

e cingine il tuo cuore di modo che quelle piccole volpi non possano avvicinarsi.

Sta bene attenta a non scendere a patti con il nemico; non dire: lo ascolterò, ma poi non farò nulla di

quanto mi suggerirà; gli presterò orecchio, ma gli rifiuterò il cuore. Filotea, in tali circostanze, devi

essere intransigente: il cuore e le orecchie sono collegati, e com’è impossibile arrestare un torrente

che scende a valle dalla montagna, così è difficile impedire che l’amore entrato in un orecchio non

scenda presto nel cuore.

Secondo Alcmeone le capre respirano per le orecchie e non per le froge; Aristotele lo nega; io non

ne so niente, ma di certo so che il nostro cuore respira per l’orecchio, e siccome inspira ed espira i

suoi pensieri per mezzo della lingua, respira anche per l’orecchio, per mezzo del quale riceve i

pensieri degli altri. Proteggiamo dunque scrupolosamente le nostre orecchie dai colpi d’aria delle

parole inutili; in caso contrario ben presto il nostro cuore ne sarà contagiato.

Sotto nessun pretesto devi ascoltare proposte oscene di alcun genere: è questo il solo caso in cui non

corri pericolo di essere incivile e scortese.

Ricordati che hai consacrato il cuore a Dio, gli hai dato il tuo amore, e sarebbe un sacrilegio

sottrargliene anche una briciola soltanto; rinnova la tua offerta con mille propositi e promesse e

rimani in quelle come un cervo nel suo rifugio e poi invoca Dio. Egli ti verrà in aiuto: prenderà il

tuo amore sotto la sua protezione, per farlo vivere unicamente in Lui.

Se poi sei già incappata nelle reti di quei futili amori, allora sento l’obbligo di dirti che ti sarà

difficile sbarazzartene. Mettiti alla presenza della divina Maestà, riconosci l’enormità della tua

miseria, la tua debolezza, la tua vanità; poi con l’impegno massimo di cui sarai capace, detesta

quegli amori già iniziati, rinnega la sciocca manifestazione che ne hai fatto, rinuncia a tutte le

promesse ricevute e, con una volontà forte e risoluta, decidi nel cuore e risolviti a mai più

ricominciare quei giochi e quelle schermaglie d’amore.

Se poi ti è possibile allontanarti fisicamente dalla persona coinvolta, sono d’accordissimo, perché,

allo stesso modo che coloro i quali sono stati morsi da un serpente, non possono guarire facilmente

in presenza di coloro che già sono stati morsi a loro volta, la persona ferita d’amore difficilmente

riuscirà a guarire da quella passione, finché sarà vicina a quella ferita dallo stesso morso.

Il mutamento del luogo è molto utile per calmare la febbre e l’agitazione causate sia dal dolore che

dall’amore. Il ragazzo di cui parla S. Ambrogio nel II libro della Penitenza, ritornò da un lungo

viaggio completamente guarito dai futili amori che l’avevano attanagliato prima; alla sciocca

amante che, incontrandolo gli disse: Non mi conosci? sono sempre la stessa! Sì, certo, rispose, ma

sono io che non sono più lo stesso. La lontananza aveva operato in lui quel felice mutamento.

S. Agostino dice che per alleviare il dolore per la morte dell’amico si allontanò da Tagaste, dove

quegli era morto, e se ne andò a Cartagine.

Ma chi non può allontanarsi? Deve troncare ogni conversazione privata, gli incontri segreti, gli

sguardi languidi, i sorrisi e in genere tutti gli scambi e gli ammiccamenti che possono nutrire questo

fuoco maleodorante e fuligginoso. Se poi le circostanze esigono che si rivolga la parola al complice,

deve essere per dichiarare, con una coraggiosa, breve e seria protesta, il divorzio definitivo che

abbiamo giurato. Grido a voce alta, a chiunque sia caduto in questi lacci passionali: taglia, tronca,

spezza. Non bisogna perdere tempo a discutere queste futili amicizie; bisogna strapparle non

perdere tempo a sciogliere i nodi; bisogna spezzarli è tagliarli; tanto quei cordoni e quei legami non

hanno alcun pregio.

Non bisogna avere riguardi per un amore che è contrario all’amore di Dio.

Ma, dopo avere in questo modo spezzate le catene di quell’infame schiavitù, è possibile che resti

qualche strascico. I marchi e le piaghe dei ferri rimarranno impressi nei piedi, ossia negli affetti.

Non fa nulla, Filotea, se tu hai concepito per il tuo male tutto l’orrore che merita; se farai così non

sarai più agitata dalle ansie; proverai soltanto un forte orrore per quell’amore infame e per tutto

quello ad esso collegato e sarai libera da ogni altro affetto per la persona che hai lasciato; ti rimarrà

soltanto un amore purissimo per Iddio.

Se poi, a causa dell’imperfezione del pentimento, rimane in te qualche inclinazione cattiva, procura

per la tua anima una solitudine mentale, come ti ho già insegnato, e ritirati in essa con tutte le tue

facoltà, e con mille slanci ripetuti dello spirito, rinuncia alle tue inclinazioni, rinnegale con tutte le

forze; datti alla lettura dei Libri santi più di quanto non sei solita fare, confessati e comunicati più

spesso, con umiltà e sincerità parla di tutte queste suggestioni e tentazioni al tuo direttore spirituale,

se ti è possibile; o almeno con qualche anima dalla fede profonda e molto prudente; sta certa che il

Signore ti libererà da tutte le passioni, se tu continuerai fedelmente questi esercizi.

Ma, mi dirai, non è ingratitudine rompere così drasticamente un’amicizia? lo ti dico: quant’è bella

l’ingratitudine che ti rende accetta a Dio! Filotea, non sarà ingratitudine, ma anzi un’azione

meritoria in favore del tuo amante; perché, spezzando i tuoi legami, romperai anche i suoi; e se

anche, sul momento, non saprà apprezzare la sua felicità, lo farà ben presto e con te canterà in

ringraziamento: O Signore, tu hai spezzato i miei legami, io ti sacrificherò la vittima di lode e

invocherò il tuo santo Nome.

 

Capitolo XXII

QUALCHE ALTRO CONSIGLIO A PROPOSITO DELLE AMICIZIE

L’amicizia richiede un intenso scambio tra coloro che si vogliono bene: diversamente non può

nascere e tanto meno mantenersi. Ecco perché avviene spesso che agli scambi che sono alla base

dell’amicizia, se ne aggiungano molti altri che si insinuano insensibilmente da cuore a cuore: e così

gli affetti, le tendenze e le opinioni passano in continuazione da uno all’altro.

Questo soprattutto quando all’affetto si aggiunge la stima; in tal caso apriamo il cuore all’amico con

molta larghezza per cui, con essa, entrano con facilità in noi tutte le sue tendenze e le sue opinioni,

poco importa se siano buone o cattive.

Le api che raccolgono il miele di Eraclea cercano soltanto il miele, ma con esso succhiano anche le

qualità velenose dell’aconito sul quale fanno la raccolta.

A questo proposito, Filotea, bisogna mettere in pratica la parola che il Salvatore delle anime nostre

era solito ripetere e che gli antichi ci hanno insegnato: Sii abile cambiavalute, batti buona moneta;

ossia, non accettare il denaro falso con il buono, né l’oro di bassa lega con l’oro fino; separa il

metallo prezioso dal vile. Fa’ attenzione perché nessuno va esente da imperfezioni.

E che motivo c’è di ricevere alla rinfusa difetti e imperfezioni dell’amico assieme alla sua amicizia?

È evidente che bisogna volergli bene nonostante le sue imperfezioni, ma non bisogna voler bene

alle sue imperfezioni e prenderle su di noi; l’amicizia richiede che ci comunichiamo il bene, non il

male.

A somiglianza di coloro che cavano la ghiaia dal Taro e separano l’oro che trovano Per portarlo via,

mentre lasciano il resto sulla riva del fiume, coloro che comunicano con l’amico devono saper

separare la sabbia delle imperfezioni e non lasciarla penetrare nelle loro anime.

S. Gregorio di Nazianzo ci dice che molti, i quali volevano bene e ammiravano S. Basilio, erano

talmente portati alla sua imitazione, che lo scimmiottavano anche nelle sue imperfezioni esteriori,

nel suo modo di parlare lentamente e con lo spirito assorto e pensoso, nel taglio della barba e nel

modo di camminare. Noi vediamo dei mariti, delle mogli, dei figli, degli amici, che hanno tanta

stima dei loro amici, dei loro padri, dei loro mariti, delle loro mogli, che per condiscendenza o

imitazione, prendono da loro, assieme all’amicizia, mille piccole tendenze cattive.

Questo non deve accadere: ciascuno ne ha abbastanza dei propri difetti senza bisogno di caricarsi

anche di quelli degli altri; aggiungo che l’amicizia non soltanto non lo richiede, ma al contrario, ci

obbliga a darci reciprocamente una mano per liberarci da tutte le forme di imperfezione.

È fuor di dubbio che bisogna sopportare con dolcezza l’amico nelle sue imperfezioni, ma non

incoraggiarlo in quelle, e ancor meno trasferirle in noi.

Parlo soltanto di imperfezioni; quanto ai peccati non bisogna accettarli e sopportarli nemmeno

nell’amico. Un’amicizia che lascia morire l’amico senza prestargli aiuto, è un’amicizia debole e

cattiva; vedere un amico che muore di un ascesso e non avere il coraggio di dare il colpo di bisturi

per salvarlo, non è amicizia.

L’amicizia vera e vitale non sopravvive tra i peccati. Si dice che, dove si adagia, la salamandra

spegne il fuoco; il peccato distrugge l’amicizia in cui si annida: se si tratta di un peccato passeggero,

l’amicizia lo mette immediatamente in fuga con la correzione; ma se ci rimane e ci si ferma,

l’amicizia perisce immediatamente, perché per vivere ha bisogno della virtù; da qui risulta molto

chiaro che non è possibile peccare per amicizia.

L’amico diventa nemico quando vuole condurci al peccato e merita di perdere l’amicizia se vuol

condurre l’amico alla rovina e alla dannazione; una delle prove più sicure di una falsa amicizia è

vederla praticata tra persone viziose, qualunque sia il genere di peccato che le accomuna. Se colui al

quale vogliamo bene è preda del vizio, la nostra amicizia è sicuramente viziosa; giacché se non può

avere per base una solida e sincera virtù, è giocoforza che sia fondata su una virtù apparente o su

qualche aspetto sensuale.

Una società costituita tra i commercianti per il profitto temporale ha soltanto l’apparenza di vera

amicizia. Essa non ha per fine l’amore delle persone, ma l’amore del denaro.

Infine eccoti due massime, fondamentali colonne della vita cristiana; una è del Saggio: Chi teme

Dio incontrerà una buona amicizia; l’altra è di S. Giacomo: L’amicizia di questo mondo è nemica di

Dio.

 

Capitolo XXIII

GLI ESERCIZI DELLA MORTIFICAZIONE ESTERIORE

Coloro che si intendono di agricoltura e di coltiva2ione di alberi da frutta assicurano che se si incide

una parola su una mandorla intatta e poi si rimette nel suo nocciolo, si richiude e si salda a

perfezione, e si pianta, tutte le mandorle che produrrà l’albero che ne nascerà porteranno scritta la

parola incisa nella mandorla piantata.

Non ho mai approvato il metodo di coloro che per riformare l’uomo cominciano dall’esterno: dal

contegno, dall’abito, dai capelli. Mi sembra che si debba cominciare dal di dentro: Convertitevi a

me con tutto il cuore, dice Dio. Figlio mio, dammi il tuo cuore; e questo perché è il cuore la

sorgente delle azioni, per cui le azioni sono secondo il cuore.

Lo Sposo divino invita l’anima e le dice: Mettimi come un sigillo sul tuo cuore, come un sigillo sul

tuo braccio. È proprio vero perché chi ha Gesù nel cuore lo ha ben presto anche in tutte le azioni

esteriori.

Ecco perché, cara Filotea, prima di tutto, voglio incidere e scrivere nel tuo cuore questo santissimo

motto: VIVA GESÙ; e sono sicuro che in seguito la tua vita, vero albero nato dal cuore, come il

mandorlo dal nocciolo, produrrà tutte le azioni, ossia i suoi frutti, segnati dallo stesso motto della

salvezza. Quel dolce Gesù, che sarà vivente nel tuo cuore, lo si vedrà nei tuoi occhi ‘ sulla tua

bocca, nelle tue mani e persino dai tuoi capelli; e potrai dire sinceramente, sull’esempio di S. Paolo:

Vivo sì, ma non più io; è Cristo che vive in me. A dirla in breve, chi conquista il cuore e dell’uomo

conquista tutto l’uomo.

Ma proprio questo cuore, dal quale vogliamo cominciare, ha bisogno di essere educato su come

darsi una linea di condotta e un comportamento, di modo che non si manifesti soltanto la santa

devozione, ma anche una profonda saggezza con altrettanta discrezione. A tal fine eccoti alcuni

consigli.

Se sei in condizione di sopportare il digiuno, farai bene a digiunare qualche giorno in più di quelli

che comanda la Chiesa; perché, oltre all’effetto ordinario del digiuno, che è quello di liberare lo

spirito, sottomettere la carne, praticare la virtù e accrescere l’eterna ricompensa in cielo, il digiuno

ci dà modo di dominare i nostri appetiti, e mantenere la sensualità e il corpo sottomessi allo spirito;

e anche se i digiuni non saranno molti, il nemico quando si accorgerà che sappiamo digiunare, ci

temerà di più.

Il mercoledì, il venerdì e il sabato sono i giorni che i primi cristiani più facilmente consacravano

alla astinenza: scegline uno tra di essi per digiunare, secondo quanto ti consiglierà la tua devozione

e la discrezione del tuo direttore spirituale.

Ripeto volentieri quanto dice S. Girolamo a Leta: I digiuni lunghi ed esagerati mi indispongono

molto, soprattutto se sono effettuati da persone in giovane età. Ho sperimentato che il somarello

fiacco cerca di deviare dal sentiero; ossia, i giovani che si ammalano per digiuni eccessivi, si girano

facilmente verso le cose delicate. I cervi corrono goffamente in due circostanze: quando sono

troppo grassi e quando sono troppo magri. Anche noi siamo molto fragili di fronte alle tentazioni sia

quando il nostro corpo è troppo pasciuto, come quando è troppo debole; nel primo caso è

presuntuoso nel suo benessere, nell’altro è disperato nel suo malessere; quando è troppo grasso non

riusciamo a portarlo, quando è troppo magro lui non porta noi. La mancanza di misura nei digiuni,

nelle flagellazioni, nell’uso del cilicio, nelle asprezze rende molte persone incapaci di consacrare gli

anni migliori della vita ai servizi della carità; questo avvenne anche a S. Bernardo che si pentì in

seguito di aver abusato di penitenze troppo dure; chi ha trattato con troppa durezza il proprio corpo

all’inizio, finirà col blandirlo alla fine. Non pensi che se quei tali avessero agito con più senno, se

gli avessero riservato un trattamento sempre uguale e adeguato ai suoi compiti ed alle sue

occupazioni avrebbero fatto meglio?

Il digiuno e il lavoro domano e prostrano la carne.

Se il lavoro che fai ti è necessario, o è molto utile alla gloria di Dio, sono dei parere che sia meglio

per te affrontare la fatica del lavoro che quella del digiuno; questo è il pensiero della Chiesa che

dispensa anche dai digiuni comandati quelli che si consacrano a lavori utili al servizio di Dio e del

prossimo.

C’è chi fa fatica a digiunare, chi invece a servire gli ammalati, un altro a visitare i prigionieri, a

confessare, a predicare, consolare gli afflitti, Pregare ed altri esercizi simili: queste ultime fatiche

valgono di più di quella del digiuno, perché, oltre a darci ugualmente il dominio sulla carne, in Più

ci offrono frutti molto più apprezzabili.

Come principio generale è meglio conservare forze corporali più di quanto serve, che perderne più

di quanto è necessario; si può sempre fiaccarle, volendolo; ma non sempre basta volerlo, per

recuperarle.

Mi sembra che dobbiamo avere una grande considerazione per la frase che Nostro Signore,

Salvatore e Redentore disse ai suoi discepoli: Mangiate ciò che vi sarà presentato Io sono del parere

che sia maggiore virtù mangiare senza scelta ciò che ti viene presentato, e nell’ordine in cui ti viene

presentato, senza far caso se sia di tuo gusto o meno, che scegliere sempre quanto c’è di peggiore.

Perché se anche questo ultimo modo di agire sembra più austero, l’altro denota maggiore

mortificazione, perché non ti porta soltanto alla rinuncia al tuo gusto, ma anche alla scelta

personale; e mi sembra che non sia una mortificazione da poco piegare il proprio gusto alle

circostanze del caso e tenerlo sottomesso alle situazioni fortuite; in Più questo genere di

mortificazione passa inosservato, non dà noia ad alcuno ed è di un valore ineguagliabile quanto a

buona educazione!

Mettere da parte un cibo per prenderne un altro, piluccare e assaggiare tutto senza mai trovare nulla

di ben preparato e a puntino, giocare a fare il misterioso ad ogni boccone. Tutto ciò manifesta un

cuore da mollusco, sensibile solo ai piatti e alle scodelle. Ammiro di più S. Bernardo che beve olio

per acqua o vino per colpa di altri, che se avesse bevuto assenzio per propria scelta; quello che fece

disse chiaramente che non faceva caso a quello che beveva!

E in questa indifferenza a ciò che si mangia e a ciò che si beve si trova la perfezione di questa

parola: Mangiate ciò che vi sarà presentato.

Faccio eccezione per i cibi che nuocciono alla salute o che disturbano lo spirito, come sono, per

molti, i cibi caldi e le spezie che riscaldano e che gonfiano; o anche certe circostanze nelle quali la

natura deve essere sostenuta, per avere la forza di affrontare qualche impegno per la gloria di Dio.

Una sobrietà costante e moderata è molto meglio che le privazioni violente fatte di tanto in tanto,

intervallate da periodi di grande rilassatezza.

Se presa con moderazione, la disciplina dà meravigliosi risultati nel risvegliare il desiderio della

devozione. Il cilicio domina potentemente il corpo, ma il suo uso abitualmente non è consigliabile

agli sposati, alle persone di costituzione delicata, o a quelli che devono sopportare altre grosse

fatiche. Tuttavia si può impiegare, volendo, nei giorni forti di penitenza, sempre che il confessore

sia d’accordo.

La notte, ciascuno secondo la propria costituzione, deve prendersi il tempo sufficiente per dormire;

questo per poter essere pienamente sveglio e fresco di giorno. Si aggiunga che la Sacra Scrittura in

cento modi, l’esempio dei Santi e motivi di ordine naturale, ci raccomandano fortemente, come

momento più ricco e producente del giorno, il mattino. Oltre a ciò pensa che Nostro Signore viene

chiamato Sole che sorge, la Madonna Alba del giorno.

Penso che tutto ciò indichi che è segno di virtù coricarsi di buon’ora la sera per potersi alzare per

tempo il mattino. Certamente è il tempo più bello, il più dolce e il meno occupato; anche gli uccelli

ci invitano, al mattino per tempo, a lodare Dio; di modo che l’alzarsi presto giova alla salute e alla

santità.

Balaam, cavalcando la sua asina, stava recandosi a trovare Balac; ma siccome la sua intenzione non

era retta, l’Angelo lo attendeva sulla strada con la spada sguainata per ucciderlo. L’asina, che

vedeva l’Angelo, si fermò tre volte rifiutandosi di avanzare; Balaam la prendeva ferocemente a

bastonate per farla avanzare; alla terza volta si coricò del tutto sotto Balaam e, per un grande

prodigio, parlò e disse: Che cosa ti ho fatto? Perché mi hai già bastonato tre volte? Subito si

apersero gli occhi a Balaam che vide l’Angelo, il quale gli disse: Perché hai percosso la tua asina?

Se non ti avesse tenuto lontana) da me io ti avrei ucciso e lei l’avrei risparmiata! Rispose allora

Balaam: Signore, ho peccato perché non sapevo che ti eri posto contro di me sulla via.

Vedi, Filotea, Balaam ha fatto il male e bastona e percuote la povera asina che non c’entra per nulla.

È quello che avviene spesso nella nostra vita. Guarda per esempio quella donna; cade malato il

figlio o il marito, e subito ricorre al digiuno, alla disciplina, al cilicio, come fece Davide in un caso

simile, Cara amica, tu percuoti il povero asino, affliggi il tuo corpo, che non ha niente a che fare con

il tuo male. Non è lui che ha provocato la spada di Dio contro di te; correggi Piuttosto il cuore che

idolatra il marito e che tollera mille vizi nel figlio, e lo conduce all’orgoglio, alla vanità,

all’ambizione.

Ci sarà qualche altro che cadrà pesantemente nel peccato di lussuria: il rimorso interiore aggredirà

la sua coscienza con la spada in pugno per trapassarla di santo timore; e subito, riprendendo la

padronanza del cuore griderà: carne traditrice, corpo traditore, tu mi hai rovinato. E subito infierirà

a grandi colpi sulla carne, con digiuni sregolati, discipline senza criterio, cilici insopportabili.

Povero te, se il tuo corpo potesse parlare come l’asina di Balaam! Ti direbbe: Miserabile, perché mi

percuoti? t contro te, anima mia, che Dio prepara la vendetta; sei tu la criminale; perché mi conduci

alle cattive conversazioni? Perché impieghi i miei occhi, le mie mani, le mie labbra nei piaceri?

Perché mi turbi con cattive fantasie? Fa buoni pensieri e io non avrò cattivi movimenti, frequenta la

gente onesta e lo non sarò agitato dalla concupiscenza. Sei tu che mi getti nel fuoco e poi pretendi

che non arda. Mi getti il fumo negli occhi e non vuoi che gli occhi si infiammino.

In questi casi Dio ti dice: Percuoti spezza fendi, strapazza prima il tuo cuore, perché è contro di esso

che sono adirato.

Per guarire il prurito non serve molto lavarsi e fare il bagno, quanto piuttosto purificare il sangue e

rinfrescare il fegato. Allo stesso modo per sanare i nostri vizi, è bene, sì, mortificare la carne, ma

più ancora e necessario purificare i nostri affetti e rinnovare il nostro cuore.

Per chiudere, ricordati di non dare mai seguito a penitenze corporali senza aver avuto il parere

favorevole del tuo direttore spirituale.

 

Capitolo XXIV

LE CONVERSAZIONI E LA SOLITUDINE

Ricercare le conversazioni e fuggirle sono due estremi ugualmente riprovevoli in una devozione

civile quale è quella che vado proponendoti.

La fuga dalla conversazione tradisce un senso di superiorità e disprezzo nei confronti del prossimo;

la ricerca, per contro, tradisce tendenza all’ozio e alla professione di perditempo.

Bisogna amare il prossimo come se stessi e, per dimostrargli amore, non bisogna evitare di

incontrarlo; ma per dimostrare che vogliamo bene anche a noi stessi, occorre rimanere con noi

quando ne abbiamo l’opportunità. E questa l’abbiamo quando siamo soli: Pensa a te stesso, dice S.

Bernardo, e poi agli altri. Se dunque nulla ti impone di far visite o riceverne a casa tua, rimani in te

stessa e conversa con il tuo cuore. Ma se ti capita di trovarti in compagnia o, per qualche giusto

motivo devi andare a cercarla tu stessa, vacci con Dio, Filotea, e guarda il prossimo con cuore

contento e occhio felice.

Vengono chiamate cattive conversazioni quelle che si tengono con intenzione perversa, o anche se

quelli che vi partecipano sono viziosi, scriteriati, dissoluti; da quelle bisogna stare lontano, come

fanno le api che si tengono lontane dai gruppi di tafani e di calabroni.

Allo stesso modo che quelli i quali sono stati morsi da cani arrabbiati, sudano, hanno il fiato e la

saliva pericolose, soprattutto per i bambini e le persone di costituzione delicata, quei viziosi

depravati costituiscono sempre un pericolo e un rischio per coloro che li frequentano, soprattutto se

si tratta di persone dalla devozione ancora tenera e delicata.

Ci sono conversazioni che hanno il solo scopo di divertire, servono per distrarsi un po’ dalle

occupazioni serie; a quelle è chiaro che non dobbiamo consacrarci; lasciamo loro soltanto il tempo

libero destinato a riposarci.

Altre conversazioni hanno per fine la buona educazione, come, ad esempio, lo scambio di visite e

certe riunioni che si fanno per onorare il prossimo: direi che per quelle non bisogna farsi scrupolo

nel disertarle. Però nemmeno essere troppo incivili dimostrando per esse disprezzo. Facciamo con

moderazione il nostro dovere, evitando in ugual misura di essere rozzi e leggeri.

Rimangono le conversazioni utili, quali quelle delle persone devote e virtuose: Filotea, ritieni una

grande grazia incontrarne spesso. La vigna piantata tra gli olivi dà un’uva grassa che sa di oliva;

un’anima che si trovi a frequentare spesso gente di virtù partecipa necessariamente delle loro

qualità.

I fuchi da soli non fanno miele, ma in compagnia delle api qualche cosa riescono a fare. La

conversazione con le anime devote ci aiuta molto nell’esercizio della devozione.

In ogni conversazione occorre dare sempre la preferenza alla spontaneità, alla semplicità, alla

dolcezza, alla misura. C’è gente che si comporta e si muove con tanto studio che tutti ne sono

annoiati, Uno che non volesse mai spostarsi senza cadenzare il passo, che non volesse parlare senza

cantare, sarebbe davvero un peso per tutti; non è diverso per quelli che hanno sempre un contegno

studiato e agiscono soltanto con mosse calcolate; rendono impossibile la conversazione; la gente di

questo tipo è ammalata di presunzione.

In via ordinaria la nostra conversazione deve essere dominata da una gioia moderata. S. Romualdo e

S. Antonio vengono molto lodati perché, nonostante tutte le austerità, avevano sempre il volto e le

parole illuminate di gioia, allegria e civiltà.

Sta allegra con chi è contento, ti ripeto con l’Apostolo; sii sempre contenta, ma in Nostro Signore, e

la tua moderazione sia nota a tutti gli uomini.

Per gioire in Nostro Signore, è necessario che ‘1 motivo della tua gioia, non solo sia lecito, ma

anche onesto. Dico questo perché ci sono cose lecite che poi risultano disoneste; per mettere in

evidenza, per esempio, la tua modestia, sta attenta a non diventare insolente, il che è sempre da

riprovare. Fare lo sgambetto a uno, mettere in ombra un altro, pungere un terzo> fare del male a un

menomato, sono scherni e soddisfazioni stupide, insolenti e anche cattive.

Ma oltre alla solitudine mentale, nella quale ti è sempre possibile rifugiarti anche in mezzo alle più

rumorose compagnie, e di cui ti ho già parlato, (P. Il, C. XII), devi amare anche la solitudine locale

e reale; non voglio spedirti nel deserto, come S. Maria Egiziaca, S. Paolo, S. Antonio, Arsenio e gli

altri padri eremiti, ma penso che ogni tanto ti farebbe bene rimanere sola in camera tua, nel tuo

giardino o altrove, dove ti sia possibile raccogliere il tuo spirito nel tuo cuore e ritemprare la tua

anima con buoni propositi e santi pensieri, o con qualche buona lettura, come faceva quel santo

vescovo di Nazianzo che parlando di se stesso diceva: Passeggiavo con me stesso al tramonto del

sole e trascorrevo il tempo in riva al mare; ho questa abitudine per riposarmi e liberarmi un po’

dalle preoccupazioni quotidiane.

Abbiamo anche l’esempio di S. Ambrogio riferito da S. Agostino ci racconta che spesso entrava in

camera sua (non ‘chiudeva mai la porta a nessuno), e lo guardava leggere. Aspettava un po’, poi se

ne andava per non disturbarlo e, senza dir parola, pensando che il tempo che rimaneva a quel grande

pastore per ritemprare e distendere il proprio spirito, dopo il carico di una giornata di lavoro, non

doveva essergli tolto.

Anche Nostro Signore agì allo stesso modo con gli Apostoli dopo che gli avevano raccontato le loro

fatiche nella predicazione e nel ministero: Venite in disparte, disse loro, e riposatevi un po’.

 

Capitolo XXV

IL BUON GUSTO E IL SENSO DELLA MISURA NEL VESTIRE

S. Paolo vuole che le donne devote, vale anche per gli uomini, vestano abiti decenti, ornandosi con

modestia e misura. Il decoro degli abiti e degli altri ornamenti si deduce dalla stoffa, dal taglio, dalla

pulizia.

Per quello che riguarda la pulizia deve essere costante e generale; per quanto ci è possibile non

lasciamo sugli abiti tracce di sporcizia e segni di trascuratezza. La pulizia esteriore indica, in una

certa misura, l’onestà interiore. Dio stesso esige la pulizia esteriore in coloro che si avvicinano al

suo altare, e hanno la principale responsabilità della devozione.

Per quello che riguarda la stoffa e il taglio degli abiti, il decoro va collegato a diverse circostanze: di

tempo, di età, di rango, di ambiente, di situazioni. Abitualmente ci si veste meglio nei giorni di

festa, tenuto conto anche della solennità che ricorre; in tempo di penitenza, come in Quaresima, si

veste in tono molto dimesso; se vai a nozze ti vesti con l’abito adatto alle nozze; se vai a un

funerale, con l’abito adatto al funerale; se vai dal principe, alzi il tono; se resti con i domestici, ti

adegui a loro.

La donna sposata, quand’è col marito, deve ornarsi per piacere a lui, se lo facesse quando lui è

lontano sarebbe lecito chiedersi agli occhi’ di chi voglia essere piacente.

Alle ragazze sono permessi più fronzoli, perché hanno il giusto diritto di voler piacere a molti anche

se deve essere soltanto per conquistarne uno in vista del matrimonio.

Niente di male che anche le vedove, che cercano marito, si ornino con una certa evidenza, purché

non esibiscano leggerezze; sono già madri di famiglia, hanno passato i dispiaceri della vedovanza;

si ha il diritto di giudicarle persone di spirito maturo e formato.

Le vere vedove, che s ‘ i sentono tali non solo nel corpo, ma anche nel cuore, devono rinunciare a

tutti gli ornamenti; per esse c’è l’umiltà, la modestia, la devozione. Se vogliono dare amore agli

uomini, non sono vedove vere, e se non ne vogliono dare, perché vanno in giro con le insegne? Chi

non vuole più ricevere clienti, deve togliere l’insegna. Ci si diverte sempre alle spalle delle persone

anziane che vogliono fare i belli: le pazzie si possono permettere solo ai giovani!

Sii sempre in ordine, Filotea; non ci deve essere niente in te che sappia di trasandato, di

approssimativo, di raffazzonato: sarebbe segno di disprezzo per quelli che incontri, andare da loro

con un abito indecoroso; d’altra parte evita l’affettazione, la vanità, la ricercatezza, le follie. Fin che

ti è possibile rimani semplice e modesta; è il più bell’ornamento della bellezza e la miglior

copertura in caso che la bellezza non ci fosse!

S. Pietro chiede, in modo particolare alle giovani donne, di non portare i capelli esageratamente

increspati, arricciati, inanellati, ritorti a modo di serpente. Gli uomini tanto smidollati da perdere

tempo in queste civetterie, sono additati da tutti come ermafroditi, e le donne vanitose sono

considerate arrendevoli in fatto di castità. Se poi sono virtuose non è che si veda tanto in mezzo a

tante scemenze e stupidaggini. Dicono, per difendersi, che non pensano male; ma io dico, come del

resto ho già detto, che al male ci pensa il diavolo.

Da parte mia vorrei che il devoto e la devota che seguono i miei consigli fossero quelli vestiti

sempre con più gusto nella brigata, ma i meno ricercati e affettati; come dice il proverbio, vorrei che

fossero ornati di grazia, di gentilezza e di dignità. S. Luigi lo esprime molto bene: Ci si deve vestire

secondo la propria condizione, di modo che i saggi e i buoni non possano dire: ti sei caricato troppo;

e i giovani: ti sei tirato troppo giù.

Ma in caso che i giovani non fossero soddisfatti del nostro decoro, poco danno, atteniamoci al

parere dei saggi!

 

Capitolo XXVI

SUL PARLARE E IN PRIMO LUOGO COME SI DEVE PARLARE DI DIO

I medici, dall’esame della lingua di un paziente, si fanno un’opinione fondata sul suo stato di salute;

per noi le informazioni valide sullo stato della nostra anima sono le parole: Dalle tue parole, dice il

Salvatore, sarai giustificato e dalle tue parole sarai condannato. Quando proviamo un dolore, subito

vi portiamo la mano sopra; lo stesso fa la lingua sull’amore che proviamo.

Per cui, Filotea, se sei molto innamorata di Dio, parlerai spesso di Dio nelle conversazioni familiari

con i i tuoi domestici, con gli amici, con i vicini: perché, la bocca del giusto mediterà la sapienza, e

la sua lingua parlerà con giudizio. A somiglianza delle api, che con la loro boccuccia trattano solo il

miele, la tua lingua sarà sempre profumata del suo Dio, e il tuo più grande piacere sarà quello di

sentir fluire dalle tue labbra lodi e benedizioni al suo nome, proprio come si dice di S. Francesco

d’Assisi, il quale, dopo che aveva pronunciato il santo nome del Signore, ripassava la lingua sulle

labbra per continuare ad assaporare la più grande dolcezza del mondo.

Ma quando parli di Dio, ricordati che stai parlando di Dio, ossia che lo devi fare con rispetto e

devozione, non prendendo atteggiamento di sufficienza o il tono di una predica, ma con spirito di

dolcezza, di carità e di umiltà, facendo scendere, come ben sai e come si dice della Sposa nel

Cantico dei Cantici, il miele delizioso della devozione e delle cose divine, goccia a goccia, ora

nell’orecchio dell’uno, ora nell’orecchio dell’altro; e pregherai Dio nell’intimo della tua anima che

voglia far scendere quella santa rugiada fino al cuore di quelli che ascoltano. Questo compito

angelico va condotto con dolcezza e soavità; bisogna evitare il tono della correzione; bisogna

procedere per modo di ispirazione; sai bene che la soavità dei modi e l’amabilità nel proporre

qualche buon suggerimento, compiono meraviglie ed hanno la forza di un invito irresistibile per i

cuori.

Non parlare mai di Dio e di devozione tanto per dire di averlo fatto, o per fare due chiacchiere; ma

sempre con attenzione e devozione; questo te lo dico per impedirti di cadere in una sciocca vanità

che si riscontra in molti che fanno professione di persone devote. Ad ogni piè sospinto dicono

parole sante e piene di fervore, quasi per modo di battute, senza nemmeno pensarci. Dopo averle

dette sono convinti di essere lo specchio delle parole che hanno detto; invece, proprio non lo sono!

 

Capitolo XXVII

L’ONESTÀ NELLE PAROLE E IL RISPETTO DOVUTO ALLE PERSONE

Dice S. Giacomo: Se uno non pecca in parole è un uomo perfetto. Fa scrupolosamente attenzione a

non lasciarti sfuggire alcuna parola sconveniente; anche se non la dici con cattiva intenzione, coloro

che l’odono, possono prenderla in tal senso. Se la parola sconveniente cade in un cuore debole, si

estende e si allarga come una goccia d’olio su un lenzuolo; e qualche volta si impadronisce in modo

tale del cuore da riempirlo di mille pensieri e tentazioni oscene.

Tu sai che il veleno per il corpo entra dalla bocca; quello per il cuore entra dall’orecchio e la lingua

che lo propina è assassina, anche se il veleno propinato non consegue l’effetto perché ha trovato

immunizzati i cuori degli uditori. Se gli altri non sono morti non è perché mancasse la volontà di

uccidere.

Nessuno venga a dirmi che non ci pensa: Nostro Signore, che conosce i pensieri, ha detto che la

bocca parla dell’abbondanza del cuore. Se il pensiero non ce lo mettiamo noi, sta pur certa che ce lo

mette il diavolo e anche molto! t il suo segreto: servirsi di cattive parole per trafiggere i cuori di chi

gli capita a tiro.

Si dice che quelli che mangiano l’erba detta angelica, hanno sempre l’alito dolce e gradevole;

coloro che hanno nel cuore l’onestà e la castità, che è una virtù angelica, usano sempre parole

educate e pulite. Quanto alle cose indecenti e folli, l’apostolo non vuole nemmeno che se ne faccia

il nome, e ci assicura che niente corrompe i buoni costumi quanto le conversazioni invereconde.

Se queste parole indecenti sono dette di nascosto, in modo studiato e sottile, sono ancora più

velenose; infatti più un dardo è appuntito e più profondamente penetra nel corpo; così, più una

parola cattiva è sottile e più penetra nei nostri cuori.

Coloro che pensano di essere gentiluomini perché usano tali parole nelle conversazioni, non hanno

idea di che cosa sono le conversazioni; devono essere simili a sciami di api raccolte insieme per

ricavare il miele da qualche dolce e virtuoso argomento, e non un mucchio di vespe che si uniscono

per succhiare marciume.

Se qualche stupido ti dice parole indecenti, fa vedere che le tue orecchie non vogliono udirle:

interessati ad altro o manifesta la tua ripugnanza in qualche modo; sarà la tua prudenza a indicarti

quello opportuno.

Uno dei difetti peggiori dello spirito è quello di essere beffardo: Dio odia molto questo vizio e

sappiamo che lo ha punito con castighi esemplari.

Nessun vizio è così contrario alla carità, e più ancora alla devozione, quanto il disprezzo e la

derisione del prossimo.

La derisione e la beffa non vanno senza disprezzo; è per questo che è un peccato molto grave, e i

moralisti hanno ragione di dire che la derisione è il modo peggiore di offendere il prossimo con

parole; le altre offese salvano sempre, in una certa misura, la stima per la persona; la derisione

invece non la risparmia in nulla.

Cosa molto diversa sono le battute scherzose tra amici; si fanno in allegria e gioia serena. Si tratta

addirittura di una virtù cui i Greci davano il nome di eutrapelia: noi diciamo buona conversazione.

È il modo di prendersi una onesta e amabile ricreazione sulle situazioni buffe cui i difetti degli

uomini danno occasione.

Bisogna soltanto stare attenti a non passare dagli scherzi sereni alla derisione. La derisione provoca

al riso per mancanza di stima e per disprezzo del prossimo; invece la battuta allegra e la burla

scherzosa provocano al riso per la “trovata”, gli accostamenti imprevedibili fatti in confidenza e

schiettezza amichevole; e sempre con molta cortesia di linguaggio.

S. Luigi quando le persone bigotte volevano parlargli di argomenti impegnativi dopo il pranzo, era

solito dire: Ora non è tempo di dotte discussioni, ora è tempo di allegria e di scherzi; ciascuno dica

quello che si sente. in tal modo andava incontro alla nobiltà che lo circondava per ricevere

gentilezze da Sua Maestà. Filotea, l’importante è passare il tempo di ricreazione in modo tale da

conservare per devozione il pensiero della santa eternità.

 

Capitolo XXVIII

I GIUDIZI TEMERARI

Non giudicare e non sarai giudicato, dice il Salvatore delle nostre anime; non condannare e non

sarai condannato. Dice l’apostolo: Non giudicare prima del tempo, ossia fino a che non venga il

Signore che svelerà il segreto nascosto nelle tenebre, e manifesterà i pensieri dei cuori. I giudizi

temerari sono severamente riprovati da Dio! 1 giudizi emessi dai figli degli uomini sono temerari

perché gli uomini non sono autorizzati ad emettere giudizi gli uni sugli altri; ciò facendo usurpano

l’ufficio che Nostro Signore si è riservato; in più sono temerari perché la principale malizia del

peccato dipende dall’intenzione e dal disegno del cuore, che è per noi il segreto delle tenebre; sono

temerari perché ciascuno è sufficientemente occupato a giudicare se stesso, senza mettersi a

giudicare anche il prossimo.

Per non correre il rischio di essere giudicati, è assolutamente necessario evitare di giudicare gli altri:

fermiamoci invece a giudicare noi stessi. Nostro Signore ci ha proibito la prima cosa e l’apostolo ci

comanda la seconda quando dice: Se noi giudichiamo noi stessi, non verremo giudicati. Noi

facciamo invece esattamente il contrario: non manchiamo mai di fare quello che ci era stato

proibito, sentenziando a dritta e a manca sul prossimo; giudicare noi stessi, che sarebbe poi quello

che ci è stato comandato, chi si sogna di farlo?

Bisogna correre ai ripari partendo dalle cause dei giudizi temerari. Ci sono dei cuori acidi, amari e

aspri per natura, che rendono acido e amaro tutto quello che ricevono; costoro, secondo il detto del

Profeta, mutano il giudizio in assenzio, perché non sanno giudicare il prossimo senza rigore e

asprezza. Simili persone hanno tanto bisogno di cadere tra le mani di un consumato medico

spirituale, perché, dato che l’amarezza di cuore è loro connaturale, vincerla è difficile; benché per sé

non sia peccato, anzi soltanto un’imperfezione, tuttavia è da ritenersi pericolosa, perché introduce

nell’anima, e ve li fissa, il giudizio temerario e la maldicenza.

Altri fanno giudizi temerari, non per acidità, ma per orgoglio; pensano che nella misura in cui

abbassano l’onore degli altri, alzano il proprio! Sono spiriti arroganti e presuntuosi, pieni di

ammirazione per se stessi, che si collocano così in alto nella propria stima, da vedere tutto il resto

come cose piccole e basse: Non sono come gli altri uomini, diceva quel Fariseo.

In alcuni questo orgoglio non è tanto evidente e si manifesta soltanto in un certo compiacimento nel

considerare i difetti degli altri per assaporare con maggior piacere il bene contrario di cui si sentono

dotati. Questo compiacimento è così segreto e impercettibile che, se non si è forniti di una buona

vista, non lo si può scoprire; e persino quelli che ne sono affetti, non se ne accorgono se non si fa

loro notare.

Altri poi, per lusingarsi e trovare scuse nei confronti di se stessi, o per attenuare i rimorsi delle loro

coscienze, pensano molto volentieri che gli altri siano contagiati dal vizio al quale si sono dati, o da

qualche altro equivalente; pensano che il fatto di trovarsi ad essere in molti colpevoli dello stesso

crimine, riduca la gravità.

Molti si lasciano andare al giudizio temerario per il solo piacere di filosofeggiare e fare gli indovini

sulle abitudini e i capricci della gente, quasi per esercitarsi! Che se poi, per disgrazia, qualche volta

azzeccano i loro giudizi, l’audacia e la brama di andare avanti diventa tanto forte in essi, che solo a

fatica si può riuscire a distoglierli. Altri ancora giudicano per passione e pensano sempre bene di ciò

che amano e sempre male di ciò che odiano. Soltanto in un caso, sorprendente fin che si vuole, ma

reale, l’eccesso di amore spinge ad emettere un giudizio negativo su ciò che si ama: come risultato è

mostruoso, ma lo spieghi facilmente se pensi che viene da un amore equivoco, imperfetto, agitato,

malato, che si chiama gelosia, che, come tutti sanno, per un semplice sguardo, per il minimo sorriso

di questo mondo, condanna le persone accusandole di perfidia e di adulterio.

Infine, spesso e molto, contribuiscono alla formazione di sospetti e giudizi temerari il timore,

l’ambizione e altre simili debolezze dello spirito.

Quali sono i rimedi? Coloro che bevono un estratto di un oppiaceo detto ofiusa, che cresce in

Etiopia, credono di vedere ovunque serpenti e altre cose orribili: coloro che hanno trangugiato

orgoglio, invidia, ambizione, odio, vedono tutte le cose come cattive e riprovevoli; chi ha bevuto

l’oppiaceo, se vuol guarire, deve bere vino di palma; la stessa cosa devono fare i viziosi di cui

sopra.

Bevi più che puoi il sacro vino della carità; ti libererai da quegli umori perversi che ti fanno dare

giudizi temerari.

La carità teme l’incontro con il male, tanto meno lo cerca; quando ci si imbatte volge altrove lo

sguardo e fa finta di niente, anzi chiude gli occhi prima di vederlo, alle prime avvisaglie e finisce

con il credere, con santa semplicità, che quello non era male, ma soltanto un’ombra o un fantasma

del male; se poi l’evidenza la costringe ad ammettere che è proprio male, se ne allontana

immediatamente e cerca di dimenticarne l’aspetto.

Per tutti i mali il grande rimedio è la carità; in modo particolare per questo. Tutto sembra giallo agli

occhi degli ammalati gravi di itterizia; si dice che per guarirli da questo male bisogna obbligarli a

mettere un po’ d’erba detta celidonia sotto la pianta dei piedi.

Il peccato del giudizio temerario è un’itterizia spirituale, che, agli occhi di coloro che ne sono

affetti, trasforma tutte le cose in cattive; chi vuole guarirne, non deve curare gli occhi, ossia

l’intelletto, ma gli affetti, che sono i piedi dell’anima: se i tuoi affetti sono dolci, se sono

caritatevoli, anche i tuoi giudizi lo saranno.

Voglio raccontarti tre esempi notevoli.

Isacco aveva detto che Rebecca era sua sorella, Abimelech vide che gioiva con lei, ossia che

l’accarezzava con tenerezza, e subito concluse che era sua moglie: un occhio maligno avrebbe

invece pensato che era la sua amante, o caso mai, se realmente era sua sorella, che erano due

incestuosi; Abimelech segue l’interpretazione più benevola del fatto. Bisogna agire sempre in

questo modo, Filotea, interpretando sempre in favore del prossimo; e se un’azione avesse cento

aspetti, tu ferma sempre la tua attenzione al più bello.

La Madonna era incinta: S. Giuseppe lo vedeva bene. D’altra parte la vedeva tutta santa, tutta pura,

tutta angelica; non poteva credere che fosse rimasta incinta mancando al suo onore. Decide allora di

abbandonarla, lasciando a Dio il giudizio. Benché ci fossero tutte le circostanze evidenti per farsi

una cattiva opinione di quella Vergine, egli non volle giudicarla. Perché? Perché era giusto, dice lo

Spirito di Dio. L’uomo giusto quando non può scusare né il fatto né l’intenzione, di chi sa per altre

vie essere uomo per bene, rifiuta di giudicare, se lo toglie dallo spirito, lascia a Dio solo la sentenza.

Il Salvatore non può scusare completamente il peccato di coloro che lo stanno crocifiggendo; ne

diminuisce la malizia, adducendo l’ignoranza. Quando non ci è possibile scusare il peccato,

rendiamolo almeno degno di compassione, attribuendolo alla causa più comprensibile che si possa

pensare, quali l’ignoranza e la debolezza.

Ma allora, non è mai permesso giudicare il prossimo? No, mai! t Dio solo, Filotea, che giudica i

colpevoli secondo giustizia. t vero che si serve della voce dei magistrati per renderla intelligibile

alle nostre orecchie: sono il suo tramite e i suoi interpreti e devono pronunciare soltanto quello che

hanno sentito da Lui, quasi come oracoli. Se agiscono diversamente, seguendo le loro passioni, in

tal caso chi giudica sono loro e dovranno renderne conto essendo a loro volta giudicati, perché agli

uomini, in quanto uomini, è proibito di giudicare.

Vedere o conoscere una cosa, non è giudicare, perché il giudizio, stando al detto della Scrittura,

presuppone la necessità di chiarire una difficoltà, che può essere piccola o grande, vera o apparente;

infatti dice che coloro i quali non credono sono già giudicati; non ci sono dubbi sulla loro condanna

eterna. Non c’è nulla di male nel dubitare del prossimo, perché non è proibito dubitare, ma

giudicare! Tuttavia non e permesso dubitare o sospettare se non proprio quando rigorosamente non

se ne può fare a meno, e siamo costretti a dubitare da motivi e ragioni serie. Al di fuori di ciò i

dubbi e i sospetti sarebbero temerari.

Se qualche occhio maligno avesse visto Giacobbe mentre baciava Rachele vicino al pozzo, e se

avesse visto Rebecca accettare in dono braccialetti e orecchini da Eleazaro, forestiero in quel paese,

avrebbe, senza alcun dubbio, pensato male di quei due modelli di virtù, ma senza ragione e senza

fondamento; perché quando un’azione è per se stessa indifferente, tirarne cattive conclusioni è un

sospetto temerario, a meno che siamo costretti al sospetto da molte indicazioni inequivocabili.

Concludere da un’azione mal fatta la condanna della persona è un giudizio temerario; ma su questo,

tra breve, parlerò con maggior chiarezza.

E per finire ti dico che chi ha molta cura della propria coscienza non è quasi mai portato ai giudizi

temerari; come le api vedendo la nebbia o il tempo nuvoloso s ‘ i rifugiano nelle loro arnie a

sistemare il miele, allo stesso modo i pensieri delle anime buone non si posano su oggetti confusi,

né sulle azioni poco chiare del prossimo. Anzi, per evitare il pericolo, si raccolgono all’interno del

loro cuore per curare i buoni propositi del proprio emendamento. Soltanto un’anima insulsa può

perdere tempo ad esaminare la vita degli altri.

Faccio eccezione per quelli che hanno la responsabilità di altri, sia in famiglia che nella società: per

essi gran parte della coscienza sta nel guardare e vegliare su quella degli altri.

Adempiano al loro dovere con amore; al di fuori di ciò, si comportino come tutti.

 

Capitolo XXIX

LA MALDICENZA

Il giudizio temerario causa preoccupazione, disprezzo del prossimo, orgoglio e compiacimento in se

stessi e cento altri effetti negativi, tra i quali il primo posto spetta alla maldicenza, vera peste delle

conversazioni. Vorrei avere un carbone ardente del santo altare per passarlo sulle labbra degli

uomini, per togliere loro la perversità e mondarli dal loro peccato, proprio come il Serafino fece

sulla bocca di Isaia.

Se si riuscisse a togliere la maldicenza dal mondo, sparirebbero gran parte dei peccati e la cattiveria.

A chi strappa ingiustamente il buon nome al prossimo, oltre al peccato di cui si grava, rimane

l’obbligo di riparare in modo adeguato secondo il genere della maldicenza commessa. Nessuno può

entrare in Cielo portando i beni degli altri; ora, tra tutti i beni esteriori, il più prezioso è il buon

nome. La maldicenza è un vero omicidio, perché tre sono le nostre vite: la vita spirituale, con sede

nella grazia di Dio; la vita corporale, con sede nell’anima; la vita civile che consiste nel buon nome.

Il peccato ci sottrae la prima, la morte ci toglie la seconda, la maldicenza ci priva della terza. Il

maldicente, con un sol colpo vibrato dalla lingua, compie tre delitti. Uccide spiritualmente la

propria anima, quella di colui che ascolta e toglie la vita civile a colui del quale sparla. Dice S.

Bernardo che sia colui che sparla come colui che ascolta il maldicente, hanno il diavolo addosso,

uno sulla lingua e l’altro nell’orecchio. Davide, riferendosi ai maldicenti dice: Hanno affilato le loro

lingue come quelle dei serpenti.

Il serpente ha la lingua biforcuta, a due punte, come dice Aristotele; tale e quale è quella del

maldicente, che con un sol morso ferisce e avvelena l’orecchio di chi ascolta e il buon nome di colui

di cui parla male.

Per questo ti scongiuro, carissima Filotea, di non sparlare mai di alcuno, né direttamente, né

indirettamente. Sta attenta a non attribuire delitti e peccati inesistenti al prossimo, a non svelare

quelli rimasti segreti, a non gonfiare quelli conosciuti, a non interpretare in senso negativo il bene

fatto, a non negare il bene che sai esistere in qualcuno, a non fingere di ignorarlo, tanto meno poi

devi sminuirlo a parole; agendo in questo modo offenderesti seriamente Dio, soprattutto se dovessi

accusare falsamente il prossimo o negassi la verità a lui favorevole; mentire e contemporaneamente

nuocere al prossimo è doppio peccato.

Coloro che per seminare maldicenza fanno introduzioni onorifiche, e che la condiscono di piccole

frasi gentili, o peggio di scherno, sono i maldicenti più sottili e più velenosi.

Protesto, dicono, che gli voglio bene e che per il resto è un galantuomo, ma, continuano, la verità va

detta: ha avuto torto nel commettere quella perfidia; quella è una ragazza virtuosissima, ma si è

lasciata sorprendere..., e simili piccole cornici!

Non capisci dov’è l’arte? Chi vuol scoccare una freccia, la tira più che può a sé, ma è soltanto per

scagliarla con maggior forza: si può anche avere l’impressione che costoro tirino a sé la maldicenza,

ma è soltanto per scoccarla con maggior sicurezza, per farla penetrare più a fondo nel cuore di

coloro che ascoltano.

La maldicenza portata sotto forma di scherno è la più cattiva di tutte; fa pensare alla cicuta che, di

per sé, non è un veleno molto forte, anzi ha un’azione lenta e facilmente vi si può porre rimedio, ma

se viene ‘1 vino, è senza scampo; lo stesso è di una presa con maldicenza che, di natura sua,

secondo il detto, entrerebbe da un orecchio e uscirebbe dall’altro e che invece penetra fortemente

nella mente degli ascoltatori quando è presentata in un contesto di parole sottili e gioviali.

Dice Davide: Hanno il veleno dell’aspide sotto le loro labbra. La puntura dell’aspide è quasi

impercettibile, e il suo veleno dà sulle prime un prurito gradevole, che allarga così il cuore e le

viscere e favorisce così l’assorbimento del veleno, contro il quale non ci sarà più nulla da fare.

Non dire mai: Il tale è un ubriacone, anche se l’hai visto ubriaco davvero; quello è un adultero,

perché l’hai visto in adulterio; è incestuoso perché l’hai sorpreso in quella disgrazia; una sola azione

non ti autorizza a classificare la gente. Il sole si fermò una volta per favorire la vittoria di Giosuè e

si oscurò un’altra volta per la vittoria del Salvatore; a nessuno viene in mente per questo di dire che

il sole è immobile e oscuro.

Noè si ubriacò una volta; e così anche Lot e questi, in più, commise anche un grave incesto: non per

questo erano ubriaconi, e non si può dire che quest’ultimo fosse incestuoso. E non si può dire che S.

Pietro fosse un sanguinario perché una volta ha versato sangue, né che fosse bestemmiatore perché

ha bestemmiato una volta.

Per classificare uno vizioso o virtuoso bisogna che abbia fatto progressi e preso abitudini; è dunque

una menzogna affermare che un uomo è collerico o ladro, perché l’abbiamo visto adirato o rubare

una volta soltanto.

Anche se un uomo è stato vizioso per lungo tempo, sì rischia di mentire chiamandolo vizioso.

Simone il lebbroso chiamò Maddalena peccatrice, perché lo era stata prima; mentì, perché non lo

era più, anzi era una santa penitente; e Nostro Signore la difese. Quell’altro Fariseo vanesio

considerava grande peccatore il pubblicano, ingiusto, adultero, ladro; ma si ingannava, perché

proprio in quel momento era giustificato.

Poiché la bontà di Dio è così grande che basta un momento per chiedere e ottenere la sua grazia,

come facciamo a sapere che uno, che era peccatore ieri, lo sia anche oggi? Il giorno precedente non

ci autorizza a giudicare quello presente, e il presente non ci autorizza a giudicare il passato. Solo

l’ultimo li classificherà tutti.

Non potremo mai dire che un uomo è cattivo senza pericolo di mentire. In caso che sia necessario

parlare possiamo dire che ha commesso tale o tal altra azione cattiva, che ha condotto una vita

disordinata in tale periodo, che agisce male al presente; ma non è lecito da ieri tirare delle

conclusioni per oggi, né da oggi per ieri, e ancor meno da oggi per domani.

Se è vero che bisogna essere molto attenti a non parlare mai male del prossimo, però bisogna anche

guardarsi dall’estremo opposto, in cui cadono alcuni, i quali, per paura di fare della maldicenza,

lodano e dicono bene del vizio.

Se ti imbatti in un maldicente senza pudore, per scusarlo, non dire che è una persona libera e franca;

di una persona apertamente vanesia, non dire che è generosa e senza complessi; le libertà pericolose

non chiamarle semplicità e ingenuità; non camuffare la disobbedienza con il nome di zelo,

l’arroganza con il nome di franchezza, la sensualità con il nome di amicizia.

Cara Filotea, per fuggire il vizio della maldicenza, non devi favorire, accarezzare, e nutrire gli altri

vizi; ma con semplicità e franchezza, devi dire male del male e biasimare le cose da biasimare; solo

se agiamo in questo modo diamo gloria a Dio.

Fa però attenzione ed attieniti a quello che ora ti dirò.

Si possono lodevolmente biasimare i vizi degli altri, anzi è necessario e richiesto, quando lo esige il

bene di colui di cui si parla o di chi ascolta.

Facciamo degli esempi: supponi che in presenza di ragazze vengano raccontate delle licenziosità

commesse da Tizio e da Caia: è una cosa senz’altro pericolosa; oppure supponi che si parli della

dissolutezza verbale di un tale o di una tale, sempre esemplificando; o ancora di una condotta

oscena: se io non biasimo chiaramente quel male, o, peggio, tento di scusarlo, quelle tenere anime

che ascoltano, avranno la scusa per lasciarsi andare a qualche cosa di simile; il loro bene esige che,

con molta franchezza, biasimi all’istante quelle sconcezze. Potrei riservarmi di farlo in un altro

momento soltanto se sapessi di ricavarne sicuramente un miglior risultato togliendo allo stesso

tempo importanza ai colpevoli.

P, necessaria anche un’altra cosa: per parlare del soggetto devo averne l’autorità, o perché sono uno

di quelli più in evidenza nel gruppo; nel qual caso se non parlo, avrò l’aria di approvare il vizio: se

invece nel gruppo non godo di molta considerazione, devo guardarmi bene dal fare censure.

Più di tutto Poi è necessario che io sia ponderato ed esatto nelle parole, per non dirne una sola di

troppo: per esempio. se devo riprendere le eccessive libertà di quel giovanotto e di quella ragazza,

perché chiaramente esagerate e pericolose, devo saper conservare la misura per non gonfiare la cosa

nemmeno di un soffio.

Se c’è soltanto qualche sospetto, dirò soltanto quello; se si tratta di sola imprudenza, non dirò di

più; se non c’è né imprudenza, né sospetto di male, ma soltanto materia perché qualche spirito

malizioso faccia della maldicenza, non dirò niente del tutto o dirò soltanto quello che è,

Quando parlo del prossimo, la mia bocca nel servirsi della lingua è da paragonarsi al chirurgo che

maneggia il bisturi in un intervento delicato tra nervi e tendini: il colpo che vibro deve essere

esattissimo nel non esprimere né di più né di meno della verità.

Un’ultima cosa: pur riprendendo il vizio, devi fare attenzione a non coinvolgere la persona che lo

porta. Ti concedo di parlare liberamente soltanto dei peccatori infami, pubblici e conosciuti da tutti,

ma anche in questo caso lo devi fare con spirito di carità e di compassione, non con arroganza e

presunzione; tanto meno per godere del male altrui. farlo per quest’ultimo motivo è prova di un

cuore vile e spregevole.

Faccio eccezione per i nemici dichiarati di Dio e della Chiesa; quelli vanno screditati il più

possibile: ad esempio, le sette eretiche e scismatiche con i loro capi. È carità gridare al lupo quando

si nasconde tra le pecore, non importa dove.

Tutti si prendono la libertà di giudicate e censurare i governanti e parlar male di intere reazioni,

lasciandosi guidare dalla simpatia: Filotea, non commettere quest’errore. Tu, oltre all’offesa a Dio,

corri il rischio di scatenare mille rimostranze.

Quando senti parlare male, se puoi farlo con fondatezza, metti in dubbio l’accusa; se non è

possibile, dimostra compassione per il colpevole, cambia discorso, ricorda e richiama alla mente dei

presenti che coloro i quali non sbagliano lo devono soltanto a Dio. Riporta in se stesso il maldicente

con buone maniere; se sai qualche cosa di bene della persona attaccata, dilla.

 

Capitolo XXX

ALTRI CONSIGLI SUL PARLARE

Il tuo modo di parlare sia pacato, schietto, sincero, senza fronzoli, semplice e veritiero. Tienti

lontano dalla doppiezza, dall’astuzia e dalle finzioni. t vero che non tutte le verità devono sempre

essere dette; ma per nessun motivo è lecito andare contro la verità.

Abituati a non mentire coscientemente, né per scusa, né per altro, ricordandoti che Dio è il Dio della

verità. Se hai mentito inavvertitamente e puoi rimediare spiegando e correggendo, fallo subito: le

scuse sincere hanno più delicatezza e più forza convincente per scusarci di qualunque menzogna.

Qualche volta è permesso, con prudenza e discrezione, alterare e nascondere la verità con un giro di

parole; ma soltanto per motivi seri; quando lo richiedono, senza ombra di dubbio, la gloria di Dio e

il suo servizio. Fuori di ciò, i giri di parole o le astuzie verbali sono pericolose perché, come dice la

Parola di Dio, lo Spirito Santo non abita in un’anima falsa e doppia.

Nessuna finezza è migliore e più desiderabile della semplicità.

La prudenza mondana e le arti della carne sono caratteristiche dei figli di questo secolo; i figli di

Dio invece camminano senza astuzie e hanno il cuore senza misteri. Chi cammina con semplicità,

dice il Saggio, avanza con fiducia. La menzogna, la doppiezza, la simulazione sono segni di uno

spirito debole e vile.

S. Agostino, nel IV libro delle Confessioni, dice che l’anima sua e quella del suo amico formavano

un’anima sola, e che odiava la vita dopo la morte dell’amico, perché non se la sentiva di vivere a

metà e, nello stesso tempo, temeva di morire, perché in tal modo anche l’amico avrebbe cessato di

vivere totalmente. In seguito queste parole gli parvero troppo artificiose e studiate e così, nel Libro

delle Ritrattazioni, le sconfessa e le chiama inezie. Cara Filotea, pensa quanto quella bella e

sant’anima fosse sensibile all’affettazione delle parole! Senza dubbio il parlare in modo schietto,

senza fronzoli e con sincerità, è un prezioso ornamento della vita cristiana.

“Ho detto, farò attenzione alle mie vie per non peccare in parole; Signore, metti le sentinelle alla

mia bocca e una porta a chiusura delle mie labbra “ cantava Davide.

È un consiglio del grande Re S. Luigi: Non contraddire mai nessuno a meno che non sia peccato o

dal consenso ne consegua un grave danno; questo ti eviterà contestazioni e litigi. Quando è

necessario contraddire qualcuno e opporsi all’opinione di un altro, bisogna usare molta dolcezza e

una grande abilità, senza aver l’aria di aggredire chicchessia; non ci si guadagna mai a prendere le

cose con asprezza. Il parlare poco, tanto raccomandato dagli antichi saggi, non va inteso nel senso

di dire poche parole, ma di non dirne di inutili. Nel campo delle parole non si guarda alla quantità,

ma alla qualità. Secondo me bisogna evitare i due estremi: darsi troppo un contegno sostenuto e

severo, rifiutandosi di partecipare alla conversazione familiare, il che mi sembra che denoti

mancanza di fiducia e anche un certo disprezzo degli altri; d’altra parte il ciarlare e il cicalare senza

soste, senza mai lasciare spazio agli altri per dire una sola parola, sarebbe segno di leggerezza e

insulsaggine.

S. Luigi trovava che non fosse ben fatto, quando si è in compagnia, parlare all’orecchio o fare

conciliaboli; questo per non dare il sospetto che si stesse parlando di qualcuno. Diceva: Chi si trova

a tavola, in buona compagnia, e ha da dire una cosa allegra e simpatica, la deve dire in modo che

tutti la odano; se invece si tratta di un affare di importanza, non parli affatto.

 

Capitolo XXXI

PASSATEMPI E DIVERTIMENTI E, IN PRIMO LUOGO,

QUELLI LECITI E LODEVOLI

Ogni tanto è necessario rilassare lo spirito e il corpo con qualche divertimento.

S. Giovanni Evangelista, secondo quanto riferisce Cassiano, un giorno fu sorpreso da un cacciatore

mentre accarezzava per divertimento una pernice che gli si era posata sulla mano; il cacciatore gli

chiese come mai lui, uomo di tanto valore, perdesse il suo tempo in una cosa tanto insignificante e

senza frutto; S. Giovanni gli chiese di rimando: E tu, perché non tieni il tuo arco sempre teso? Per il

timore, rispose il cacciatore, che, rimanendo sempre curvo, al momento opportuno non abbia più la

forza di distendersi. E per un replicò l’apostolo, perché ti meravigli se lascio per un po’ il rigore e la

concentrazione dello spirito per distrarmi un po’ e consacrarmi poi, con maggior vi. gore alla

contemplazione? Essere tanto rigidi, rustici e selvatici da non voler permettere né a sé, né agli altri

alcun genere di divertimento, senza alcun dubbio è un vizio!

Prendere una boccata d’aria, fare due passi, fermarsi in conversazioni gioviali e piacevoli, suonare il

liuto o qualche altro strumento, fare della musica, andare a caccia, sono divertimenti così onesti che

per usarne bene basta la prudenza comune a tutti, quella che assegna ad ogni cosa un posto, un

luogo, un tempo e la misura.

1 giochi nei quali la vittoria premia e ricompensa la destrezza e l’inventiva del corpo e dello spirito,

come il gioco della pallacorda, della palla, della pallamaglio, il gioco della giostra, gli scacchi e altri

giochi da tavolino, di natura loro, sono divertimenti buoni e onesti.

Bisogna guardarsi soltanto dagli eccessi, sia per il tempo che vi si spende, sia per il denaro che vi si

impegna; se tu vi consacri troppo tempo, diventa un’occupazione, non più un divertimento: non ne

traggono giovamento né lo spirito, né il corpo, anzi alla fine ti troverai stordito e stanco.

Dopo che hai giocato cinque o sei ore agli scacchi, ti trovi stanco morto e vuoto nello spirito; se

giochi a lungo a pallacorda, non ti diverti, ma ti ammazzi di fatica. Se poi la posta, ossia ciò che si

mette in palio, è troppo alta, si altera la serenità dei giocatori. Inoltre, mi sembra un’ingiustizia

mettere grossi premi per la destrezza e l’inventiva in cose di così poca importanza, anzi, direi di

nessuna utilità, come il gioco.

Ma soprattutto, Filotea, sta attenta a non impegnare il tuo affetto; un gioco sarà onesto fin che vuoi,

ma metterci dentro il cuore e il proprio affetto è sempre male! Non dico che non si debba provar

piacere mentre si gioca, non sarebbe più un divertimento, ma ti dico di non impegnarci il cuore per

desiderarlo, perderci tempo e agitarti.

 

Capitolo XXXII

I GIOCHI PROIBITI

Il gioco dei dadi, delle carte e simili, nei quali la vittoria dipende più dalla fortuna che altro, non

soltanto sono divertimenti pericolosi, come il ballo ma, di natura loro, sono semplicemente cattivi e

riprovevoli. Per questo che sono proibiti tanto dalle leggi civili che da quelle ecclesiastiche.

Ma dov’è tutto questo male? mi chiederai.

In questi giochi non è la ragione che dà la vittoria, ma il caso, che spesso favorisce chi di per sé,

quanto a destrezza e ingegno, non meriterebbe niente: sotto questo aspetto la ragione è umiliata. Tu

mi dirai: Ma ci siamo messi d’accordo! Questo vale soltanto per dimostrare che chi vince non fa

torto agli altri, ma ciò non toglie che il patto non sia ragionevole e il gioco nemmeno; perché la

vittoria, che deve essere il premio della destrezza, diventa premio del caso, che non merita nessun

premio, visto che non dipende, in alcun modo, da noi!

Aggiungi che questi giochi hanno il nome di divertimenti e sono fatti per questo; e invece proprio

non lo sono, ma sono soltanto occupazioni a tempo pieno.

Non è forse un’occupazione tenere lo spirito caricato e teso da un’attenzione continua, e agitato da

insistenti inquietudini, ansie e paure? Riesci a trovare una tensione più triste, più lugubre e più

desolata di quella di un giocatore? Non si può parlare, non si può ridere, nemmeno tossire,

altrimenti i giocatori si stizziscono.

Infine nel gioco non c’è gioia se non vinci. E non ti sembra che sia una gioia perversa, giacché si

può conseguire soltanto per mezzo della sconfitta e del dispiacere del compagno? t davvero una

gioia senza onore.

Sono queste le tre ragioni per cui questi giochi sono proibiti. Il grande Re S. Luigi, sapendo che suo

fratello, il Conte di Angiò e il nobile Gautier de Nemours stavano giocando, malato com’era, si alzò

e, barcollando, si recò in camera loro, prese i tavolini da gioco, i dadi e una parte del denaro e gettò

tutto in mare dalla finestra, e si corrucciò molto contro di loro.

La santa e casta Sara, parlando a Dio della propria innocenza, per metterla in evidenza, dice: Tu sai,

Signore, che non mi sono mai fermata a parlare con i giocatori.

 

Capitolo XXXIII

I BALLI E I PASSATEMPI LECITI MA PERICOLOSI

Di natura loro, le danze e i balli sono cose indifferenti, ma il modo abituale di dar corso a questi

passatempi, manifesta una forte inclinazione e tendenza al male. Per tale motivo costituiscono

sempre un certo pericolo.

Ci si dà alle danze di notte e, col favore delle tenebre e dell’oscurità, è facile farci scivolare qualche

libertà equivoca e insinuatrice, per un soggetto che, di natura sua, tende fortemente al male; si

veglia a lungo, il che guasta la mattinata del giorno seguente e quindi la possibilità di servire Dio in

essa; in una parola è sempre follia cambiare il giorno con la notte, la luce con le tenebre, le buone

azioni con le follie.

Tutti fanno a gara nell’essere vanitosi al ballo e si sa che la vanità dispone fortemente agli affetti

equivoci e agli amori riprovevoli e pericolosi; nelle danze tutto ciò trova un terreno ideale.

Filotea, sai cosa dicono i medici delle zucche e dei funghi? Che non valgono niente. Ti dico la

stessa cosa delle danze: i balli migliori non sono buoni a nulla.

Se ti capita di dover mangiare delle zucche, fa attenzione che almeno siano preparate bene: se ti

trovi in una situazione per cui non ti è possibile trovare plausibili giustificazioni per dispensarti dal

ballo, cura che la danza sia ‘ben preparata’.

Con che cosa la devi condire? Modestia, dignità e retta intenzione.

Riferendosi ai funghi, i medici dicono dì mangiarne pochi e di rado, perché, per quanto ben

preparati, la quantità li rende velenosi. Filotea, danza poco e raramente; diversamente rischieresti di

affezionartici.

Secondo Plinio, i funghi, proprio perché sono spugnosi e porosi, assorbono facilmente tutto ciò che

di infetto c’è intorno, e se si trovano vicino a un serpente ne assorbono il veleno. I balli, le danze e

simili riunioni equivoche ordinariamente assorbono tutti i vizi e i peccati che dominano in un

ambiente: le dispute, le invidie, le beffe, gli amori folli. Allo stesso modo che il ballo apre i pori del

corpo di coloro che vi si impegnano, contemporaneamente apre anche i pori del cuore; per cui, se

qualche serpente, approfittando dell’occasione, viene a sussurrare qualche parola lasciva

all’orecchio, qualche corteggiamento, qualche moina, o addirittura qualche basilisco viene a gettare

sguardi impudichi, occhiate d’amore, i cuori sono molto arrendevoli e si lasciano facilmente

conquistare ed avvelenare.

Questi divertimenti, Filotea, abitualmente sono fuori posto e risultano pericolosi: dissipano lo

spirito di devozione, indeboliscono le forze, intiepidiscono la carità, e risvegliano nell’anima mille

generi di affetti perversi; questa è la ragione per cui occorre servirsene con grande prudenza.

Dopo i funghi si raccomanda di bere vino della migliore qualità; io ti dico che dopo le danze devi

ricorrere a qualche santa e buona riflessione, per bloccare le impressioni pericolose che il piacere

che hai provato potrebbe aver risvegliato nella tua anima. E quali?

1. Mentre tu ti davi alle danze, molte anime bruciavano nel fuoco dell’inferno per i peccati

commessi nel ballo o per colpa del ballo.

2. Molti religiosi e persone devote, mentre tu bal1avi, erano alla presenza di Dio, cantavano le sue

lodi e ne contemplavano la bellezza. Hanno impiegato il loro tempo molto meglio di te!

3. Mentre tu danzavi, molte anime morivano tra grandi sofferenze; milioni di uomini e donne

combattevano con il male nei loro letti, negli ospedali, nelle strade. Pativano per la gotta, i calcoli, il

delirio. E non trovavano riposo! Tu non ne hai compassione? Non pensi che un giorno ti lamenterai

come loro, mentre altri danzeranno come ora fai tu?

4. Nostro Signore, la Madonna, gli Angeli e i Santi ti hanno visto al ballo: come hai fatto loro pena!

Hanno visto il tuo cuore affogarsi in simile follia e tutta presa da quella sciocchezza.

5. Mentre tu ballavi il tempo scorreva e ti sei avvicinata alla morte; guarda come sogghigna e ti

invita al ballo; al suo ballo, nel quale i violini saranno i gemiti dei circostanti e il passo di danza

sarà uno solo, quello dalla vita alla morte.

Quella danza è il solo vero ‘passatempo’ dei mortali; in un momento passi dal tempo all’eternità

della felicità o del tormento.

Ho notato per tua comodità queste brevi riflessioni; ma Dio te ne suggerirà altre a questo fine, se tu

hai il suo timore.

 

Capitolo XXXIV

QUANDO È PERMESSO GIOCARE E DANZARE

Giocare e danzare è lecito quando si fa per divertimento e non per affetto; deve essere per breve

Tempo e non fino a stancarsi o stordirsi, e di rado. Chi lo facesse spesso, trasformerebbe il divertimento in lavoro.

Ma quando si può giocare e danzare?

Le occasioni per la danza e il gioco, di per sé moralmente indifferenti, sono abbastanza frequenti;

quelle per i giochi proibiti sono più rare, e quanto più tali giochi sono biasimevoli e pericolosi tanto

più rare saranno le occasioni in cui saranno permessi.

In breve: gioca e danza alle condizioni che ti ho indicato, quando te lo consiglieranno la prudenza e

la discrezione per accondiscendere e far piacere all’onesta compagnia nella quale ti troverai; la

condiscendenza è figlia della carità e come tale rende buone le azioni indifferenti e permesse quelle

pericolose.

Riesce persino a togliere la malizia a quei giochi che sono del tutto cattivi: per cui i giochi

d’azzardo, che di per sé sono riprovevoli, cessano di esserlo se, qualche volta, è una ragionevole

condiscendenza che ti ci conduce.

Mi ha edificato leggere nella vita di S. Carlo Borromeo che era arrendevole con gli Svizzeri in certi

campi nei quali ordinariamente era molto severo, e che il Beato Ignazio di Loyola, invitato a

giocare, accettò. Di S. Elisabetta d’Ungheria sappiamo che giocava e danzava quando si trovava in

riunioni fatte per divertirsi; e questo senza pregiudizio della devozione, che era tanto radicata nella

sua anima che aumentava in mezzo alla pompa e alle vanità cui l’esponeva la sua condizione,

proprio come avviene per gli scogli intorno al lago di Rieti che crescono se battuti dalle onde; col

vento i grandi fuochi divampano con maggior violenza, ma i piccoli si spengono del tutto se non li

proteggiamo.

 

Capitolo XXXV

BISOGNA ESSERE FEDELI NELLE GRANDI E NELLE PICCOLE OCCASIONI

Nel Cantico dei Cantici lo Sposo confessa che la Sposa gli ha rapito il cuore con uno sguardo e un

capello. Tra tutte le parti del corpo umano nessuna è più nobile dell’occhio, sia per la sua perfezione

come organo, sia per la sua attività; e niente è più trascurabile di un capello. Lo Sposo divino in tal

modo vuole farci capire che non gli sono accette soltanto le opere importanti dei devoti, ma anche le

minori e quelle che sembrano di nessun conto. Sarà contento di noi soltanto se avremo cura di

servirlo bene nelle cose importanti e di rilievo come nelle piccole e insignificanti; sia con le une che

con le altre, possiamo rapirgli il cuore per amore.

Preparati dunque, Filotea, a soffrire un gran numero di grosse afflizioni per il Signore, fors’anche il

martirio; deciditi a fargli dono di quanto hai di più prezioso, sempre che si degni di accettare: padre,

madre, fratello, marito, moglie, figli, i tuoi occhi e la tua vita; a tutto ciò devi preparare il cuore.

Quando la Divina Provvidenza non ti manda afflizioni acute e pesanti, insomma non ti chiede gli

occhi, donale almeno i capelli: voglio dire, sopporta con dolcezza le piccole offese, gli

inconvenienti insignificanti, quelle sconfitte da poco sempre all’ordine del giorno; per mezzo di

tutte queste piccole occasioni, usate con amore e direzione, conquisterai totalmente il suo cuore e lo

farai tuo.

I piccoli gesti quotidiani di carità, un mal di testa, un mal di denti, un lieve malessere, una stranezza

del marito o della moglie, un vaso rotto, un dispetto, una smorfia, la perdita di un guanto, di un

anello, di un fazzoletto; quel piccolo sforzo per andare a letto presto la sera e alzarsi al mattino di

buon’ora per pregare, per fare la comunione; quella piccola vergogna che si prova a fare in pubblico

un atto di devozione; a farla breve, tutte le piccole contrarietà accettate e abbracciate con amore

fanno infinitamente piacere alla Bontà divina, che, per un bicchiere d’acqua, ha promesso il mare

della felicità completa ai fedeli; e siccome queste occasioni si presentano in continuazione,

servirsene bene è un mezzo sicuro per accumulare grandi ricchezze spirituali.

Quando nella vita di S. Caterina da Siena ho letto tanti rapimenti ed elevazioni di spirito, tante

parole

di sapienza e persino di predicazioni tenute da lei, ho avuto la certezza che con quell’occhio di

contemplazione aveva rapito il cuore dello Sposo celeste; ma mi ha consolato nella stessa misura

vederla in cucina girare umilmente lo spiedo, attizzare il fuoco, preparare il cibo, impastare il pane e

fare tutti gli uffici più umili della casa, con un coraggio pieno di amore e di dilezione per il Signore.

Ho uguale stima per la piccola e semplice meditazione che faceva consacrandosi a quei compiti così

umili e disprezzati, come per le estasi e i rapimenti così frequenti in lei, e che forse le furono

concessi proprio in ricompensa di quell’umiltà e di quell’abiezione.

Ecco com’era la sua meditazione: mentre preparava da mangiare per suo padre, pensava di

prepararlo per Nostro Signore, come S. Marta; per lei sua madre le ricordava la Madonna; i fratelli,

gli Apostoli. In tal modo pensava nel suo spirito di servire tutta la corte celeste e si adoperava in

quei piccoli lavori con molta dolcezza, perché sapeva che quella era la volontà di Dio.

Ti ho presentato quest’esempio, Filotea, perché tu ti renda conto quanto sia importante indirizzare

bene tutte le nostre azioni, per vili che siano, al servizio della divina Maestà.

A questo scopo ti consiglio vivamente di imitare la donna forte tanto lodata da Salomone e che

poneva mano alle imprese forti, alte e generose senza trascurare di filare e girare il fuso: Ella ha

posto mano a cose grandi e la sua mano gira il fuso. Poni mano a cose forti, applicandoti alla

meditazione e all’orazione, all’uso dei sacramenti, a donare amore a Dio e alle anime, a spargere

buoni pensieri nei cuori, a fare insomma opere grandi e importanti secondo la tua vocazione; ma

non dimenticare il fuso e la conocchia, ossia pratica quelle piccole e umili virtù che crescono come

fiori ai piedi della Croce: il servizio dei poveri, la visita ai malati, la cura della famiglia, con tutto

quello che comporta, con una diligenza che non ti lascerà mai tempo per l’ozio; e in tutte queste

faccende cerca di avere pensieri simili a quelli che, come ti ho detto, aveva S. Caterina in tali

situazioni.

Le grandi occasioni di servire Dio si presentano raramente, le piccole invece le hai sempre: ora, chi

sarà fedele nel piccolo, dice il Salvatore, avrà un incarico grande. Fa dunque tutto in nome di Dio, e

tutto sarà fatto bene. Sia che tu mangi, sia che tu beva, sia che tu dorma, sia che ti diverta, sia che tu

giri lo spiedo, purché tu porti avanti bene le tue faccende, trarrai sempre grande profitto al cospetto

di Dio, perché fai tutte le cose che Dio vuole che tu faccia.

 

Capitolo XXXVI

BISOGNA ESSERE GIUSTI E RAGIONEVOLI

Siamo uomini soltanto perché siamo dotati di ragione, eppure è cosa estremamente difficile trovare

un uomo veramente ragionevole, perché l’amor proprio abitualmente offusca la ragione, e

insensibilmente ci conduce a mille generi di ingiustizie e cattiverie, piccole sì, ma pericolose, che,

come le piccole volpi di cui parla il Cantico dei Cantici, distruggono le vigne: essendo piccole

nessuno ci fa caso ma siccome sono numerose, producono seri danni. ‘Non pensare che quello che

ora dirò siano cattiverie e discorsi senza fondamento.

Per poco accusiamo immediatamente il prossimo, mentre scusiamo noi stessi anche nel molto;

vogliamo

vendere a prezzo molto alto e comperare a buon mercato; vogliamo che si faccia giustizia in casa

degli altri, per casa nostra, misericordia e comprensione; pretendiamo che si prendano sempre in

buona parte le nostre parole, ma siamo suscettibili e permalosi a quelle degli altri.

Pagando, vorremmo che il prossimo ci cedesse quello che è suo; non è più giusto che si tenga quello

che è suo e noi il nostro denaro? Ce l’abbiamo con lui perché non vuole piegarsi a noi, ma non ti

pare che dovrebbe essere lui ad avercela con noi perché vogliamo farlo piegare?

Se ci piace un esercizio disprezziamo tutto il resto e sentenziamo su tutto quello che non è di nostro

gusto. Se qualcuno dei nostri dipendenti ha un modo di fare sgarbato, o ci riesce antipatico, può fare

qualunque cosa, la prenderemo sempre per traverso; non cessiamo di umiliarlo e siamo pronti al

rimprovero; al contrario, se qualcuno ci va a genio, può fare quello che vuole, lo scuseremo sempre.

Ci sono dei figli veramente buoni e bravi, ma invisi ai loro papà e alle loro mamme solo a causa di

difetti fisici e magari poi sono preferiti quelli viziosi, perché hanno delle belle qualità fisiche. In

ogni campo diamo la preferenza ai ricchi sui poveri, anche se non sono di stirpe più nobile o più

virtuosi; diamo la preferenza anche a quelli vestiti meglio.

Esigiamo con scrupolo i nostri diritti, ma pretendiamo che gli altri siano remissivi nel chiedere i

loro; conserviamo il nostro posto con puntiglio, ma vogliamo che gli altri siano umili e

condiscendenti; ci lamentiamo con facilità del prossimo, ma poi guai se uno si lamenta di noi!

Quello che facciamo per gli altri ci sembra sempre tanto, ciò che gli altri fanno per noi, nulla,

almeno ci sembra.

Assomigliamo alle pernici di Paflagonia che hanno due cuori: ne abbiamo uno dolce e cortese per

noi, e uno duro, severo, intransigente per il prossimo. Usiamo due pesi: uno per pesare le nostre

comodità, caricando il più possibile, l’altro per pesare quelle del prossimo, alleggerendo più che

possiamo.

La Scrittura dice che le labbra ingannatrici hanno parlato in un cuore e in un cuore: con ciò vuol

dire che hanno due cuori; avere due pesi: uno forte, per riscuotere e un altro leggero, per pagare, è

cosa abominevole davanti a Dio.

Filotea, sii costante e giusta nelle tue azioni: mettiti sempre al posto del prossimo e metti lui al tuo e

così giudicherai rettamente; quando compri fa la venditrice e quando vendi fa la compratrice e

vedrai che riuscirai a vendere e comprare secondo giustizia.

Si tratta di piccole ingiustizie, che non obbligano alla restituzione, perché ci limitiamo

rigorosamente nei termini a nostro favore; ma non per questo è un motivo per non correggerci. Sono

grosse mancanze contro la ragionevolezza e la carità; se si guarda bene sono veri imbrogli: ma che

ci vuole in fin dei conti a vivere con generosità, nobiltà di cuore, cortesia, e con un cuore signore,

costante e ragionevole?

Ricordati di esaminare spesso il tuo cuore, Filotea, per vedere se verso il prossimo si comporta

come vorresti che si comportasse lui nei tuoi confronti se tu fossi al suo posto; qui sta la

ragionevolezza.

Traiano, rimproverato dai suoi confidenti perché rendeva, secondo loro, la Maestà imperiale troppo

accessibile, rispose: E sì, perché non dovrei essere per i cittadini quel tipo di imperatore che io

vorrei incontrare se io stesso fossi semplice cittadino?

 

Capitolo XXXVII

I DESIDERI

Tutti sanno che bisogna tenersi lontano dai desideri di cose viziose, perché il desiderio del male ci

rende cattivi. Ti dico di più, Filotea: non desiderare le cose che sono pericolose per l’anima, come i

balli, i giochi e i passatempi in genere; non desiderare le cariche e gli onori, nemmeno le visioni e le

estasi, perché in queste cose c’è un grave pericolo di vanità e di inganno. Non desiderare le cose

molto lontane nel tempo, ossia che per lungo tempo non potranno capitare, cosa che fanno molti

stancando ed impoverendo inutilmente i loro cuori; per di più si mettono in una situazione di

continua agitazione.

Se un giovane desidera fortemente ricevere un incarico prima del tempo, a che gli serve, dico io,

quel desiderio? Se una donna sposata desidera essere religiosa, che senso ha? Se desidero comprare

i beni del mio vicino prima che sia disposto a vendere, non sto perdendo il tempo? Se quando sono

malato desidero predicare e dire la santa Messa, visitare gli altri malati e fare tutto quello che fanno

quelli che sono in buona salute, non sono desideri inutili? giacché in quelle occasioni non sono in

grado di realizzarli! Questi desideri inutili occupano il posto di altri che dovrei avere, ossia, essere

molto paziente, molto rassegnato, molto mortificato, molto obbediente e molto dolce nelle mie

sofferenze; questo è quello che vuole Dio per ora!

Generalmente abbiamo le voglie come le donne incinte, che vogliono le ciliege fresche in autunno e

l’uva fresca in primavera!

Proprio non approvo che una persona tenuta a qualche dovere o a qualche vocazione, si diverta a

desiderare un altro genere di vita diverso da quello che conviene al suo stato attuale. Ciò distrae il

cuore e lo rende fiacco per i doveri che gli sono propri.

Se desidero la solitudine dei Certosini perdo il mio tempo, e questo desiderio occupa il posto di

quello che dovrei avere di impegnarmi seriamente al mio dovere attuale. Vorrei che nemmeno si

desiderasse di avere uno spirito migliore o un giudizio migliore, perché questi desideri sono frivoli

ed occupano il posto del desiderio che ciascuno deve avere di coltivare il proprio così com’è. Non

vorrei nemmeno che si desiderassero i mezzi che non si hanno per servire Dio. Questo per i desideri

che distraggono il cuore; quanto invece al semplice augurio, non porta alcun danno; l’importante è

che non sia troppo insistente.

Desidera le croci solo nella misura in cui sarai riuscita a sopportare quelle incontrate; è una pazzia

desiderare il martirio e non avere la forza di sopportare un’ingiuria. Il nemico spesso fa nascere in

noi forti desideri per eroismi impossibili e che non si verificheranno mai, per distoglierci dalle

piccole occasioni presenti, dalle quali per piccole che siano, potremmo trarre grande profitto. Nella

nostra immaginazione combattiamo contro i mostri africani e poi di fatto ci lasciamo uccidere da

serpentelli che incontriamo sulla nostra strada; questo perché siamo distratti.

Non desiderare le tentazioni; sarebbe temerità: ma impegna il tuo cuore a saperle attendere con

coraggio e a saperti difendere quando arriveranno.

La varietà dei cibi, soprattutto poi se la quantità è grande, carica sempre lo stomaco e, se è debole,

lo rovina. Non riempire la tua anima di troppi desideri: non di quelli mondani perché ti

distruggerebbero totalmente, ma nemmeno di quelli spirituali, perché ti appesantirebbero. Quando

l’anima è purificata si sente libera dai cattivi umori, ritrova un forte appetito dei cibi spirituali, e

come un’affamata, desidera mille generi di esercizi di pietà, di mortificazione, di penitenza, di

umiltà, di carità, di orazione. Avere buon appetito, Filotea, è buon segno, ma rifletti bene se poi

sarai in grado di digerire tutto quello che vuoi inghiottire.

Con il parere del tuo padre spirituale, tra tanti desideri, scegli quelli che puoi attuare e portare a

compimento ora; e impegnati seriamente su quelli: vedrai che Dio te ne ispirerà degli altri; a suo

tempo, porterai a compimento anche quelli. In questo modo non perderai il tuo tempo in desideri

inutili.

Fa attenzione, Filotea, non ti chiedo di accantonare nessun genere di desideri; ti chiedo soltanto di

metterli in ordine. Quelli che non puoi realizzare ora, mettili da parte, in un angolino del tuo cuore,

fino a che non giunga il loro momento; nel frattempo realizza quelli che sono maturi e di stagione.

Quello che dico non vale soltanto per i desideri spirituali, ma anche per quelli del mondo: se non

riusciamo ad agire in questo modo saremo sempre anime inquiete e nell’affanno.

 

Capitolo XXXVIII

CONSIGLI PER GLI SPOSATI

Il Matrimonio è un grande Sacramento, lo dico in Gesù Cristo e nella sua Chiesa; e deve essere

onorato da tutti, in tutti e nella sua totalità, ossia in tutte le sue componenti.

Da tutti, perché anche le nubili devono onorarlo con umiltà; in tutti, perché è ugualmente santo tra i

poveri e tra i ricchi; nella sua totalità, perché la sua origine, il suo fine, i suoi vantaggi, la sua forma

e la sua materia sono santi.

È il vivaio del cristianesimo, che popola la terra di fedeli per completare il numero degli eletti in

cielo; ne consegue che la difesa del bene del Matrimonio è molto importante per la società perché è

l’origine e la sorgente di tutti i ruscelli che le danno vita.

Piacesse a Dio che il suo amatissimo Figlio fosse invitato a tutte le nozze come lo fu a quelle di

Cara! Il vino della gioia e della benedizione non mancherebbe mai; e invece ce n’è appena un po’

per cominciare: il motivo è che è stato invitato Adone al posto di Nostro Signore e Venere al posto

di Maria Santissima.

Chi vuole avere degli agnelli molto belli e pezzati, come Giacobbe, deve agire come lui: offriva alla

vista delle pecore che stavano per partorire dei bastoncini colorati in vario modo; similmente chi

vuole che il matrimonio sia felice, durante le nozze deve pensare alla santità e alla dignità di questo

Sacramento; se poi invece di pensare alla santità ci si lascia andare a mille distrazioni, a feste, a

banchetti e a chiacchiere e tutto finisce lì, nessuna meraviglia che i risultati siano poi diversi da

quelli attesi.

Esorto soprattutto gli sposi all’amore reciproco che lo Spirito Santo tanto insistentemente

raccomanda loro nella Scrittura. Sposi cari, se vi amate reciprocamente soltanto di amore naturale,

non fate gran che: anche le coppie di tortore si amano così. Se vi amate di un amore umano, non

aggiungete gran che: anche i pagani si amavano in tal modo. Ma io vi dico con il grande Apostolo:

Mariti, amate le vostre mogli come Gesù Cristo ama la sua Chiesa; mogli, amate i vostri mariti

come la Chiesa ama il suo Salvatore.

t stato Dio a presentare Eva al nostro primo padre Adamo e a dargliela in moglie: amici miei, è Dio

che con la sua mano invisibile, ha stretto il nodo del sacro vincolo del vostro matrimonio e vi ha

consegnato uno all’altra e viceversa. Come potete allora amarvi di un amore che non sia santo,

sacro e divino?

Il primo effetto di questo amore è l’unione indissolubile dei vostri cuori. Se incolli tra loro due

tavolette di abete, servendoti di una buona colla, si uniranno in modo tale che ti sarà più facile

spaccarle altrove che nel punto nel quale le hai incollate; Dio unisce l’uomo e la donna con il

proprio sangue; ecco perché questa unione è così forte che sarà più facile che l’anima si separi dal

corpo che il marito dalla moglie. Questa unione va intesa in primo luogo riferita al cuore, all’affetto,

all’amore e non al corpo.

Il secondo effetto di questo amore deve essere la fedeltà inviolabile di uno per l’altra. Anticamente i

sigilli erano incisi negli anelli che si portavano al dito, cosa che del resto afferma anche la Sacra

Scrittura: ecco la ragione della cerimonia degli anelli, che si compie alle nozze. La Chiesa, tramite il

sacerdote, benedice un anello e in primo luogo lo consegna all’uomo, per significare che in questo

modo marca e sigilla il suo cuore con questo Sacramento, perché in esso non entri mai più il nome o

l’amore di un’altra donna, finché vivrà colei che gli è stata data; poi lo sposo mette l’anello nella

mano della sposa perché anche lei sappia che mai più in seguito il suo cuore dovrà accogliere

affetto per un altro uomo diverso da quello che il Signore le ha dato, finché vivrà su questa terra.

Il terzo frutto del matrimonio è la legittima generazione dei figli e la loro crescita. Voi, sposi,

godete di un onore molto grande, giacché Dio, volendo Moltiplicare le anime che lo lodino e lo

benedicano per l’eternità, vi ha scelto per cooperare a un così grande disegno, affidandovi la

generazione dei corpi nei quali egli fa scendere come gocce celesti le anime che crea appositamente

per infonderle in quei corpi.

Per tutto questo, voi mariti dovete nutrire per le vostre mogli un amore tenero, costante e profondo:

per questo la donna è stata tratta dalla costola più vicina al cuore del primo uomo: perché egli

l’amasse profondamente e teneramente.

Le debolezze e le infermità delle vostre donne, sia di corpo che di spirito, non devono provocare

nessun genere di disprezzo, ma piuttosto una dolce e amorevole comprensione, perché è Dio che le

ha create così; infatti per tale condizione dipendono da voi e a voi ne viene maggiore onore e

rispetto; sono per tale motivo strettamente legate a voi quali compagne e voi ne siete i capi

responsabili.

E voi, mogli, amate con tenerezza e cordialità i mariti che Dio vi ha dato, ma non dimenticate di

mettere nel vostro amore anche rispetto e cortesia; è per questo che Dio li ha creati più vigorosi e

risoluti, e ha voluto che la donna dipendesse dall’uomo, ossa delle sue ossa, carne della sua carne, e

fosse generata da una sua costola, presa sotto il suo braccio, per indicare che deve stare sotto la

protezione ed essere guidata dal marito. In tutta la Sacra Scrittura si raccomanda insistentemente

questa sottomissione, che poi la stessa Scrittura rende dolce, non solo perché vi chiede di accettarla

con amore, ma perché raccomanda ai vostri mariti di fare la loro parte, con grande amore, tenerezza

e dolcezza: Mariti, dice S. Pietro, abbiate un comportamento discreto con le vostre mogli, perché

sono fragili come vasi di cristallo; e portate loro onore.

Vi esorto a rendere sempre più forte questo amore reciproco, ma fate attenzione che non si muti in

alcuna forma di gelosia; capita spesso che le mele più delicate e più mature abbiano il verme; la

stessa cosa può capitare tra gli sposi: dall’amore più ardente e premuroso può nascere il verme della

gelosia che guasta e fa marcire tutto. Comincia con le discussioni, poi le discordie e infine le

divisioni. La gelosia non potrà mai entrare dove c’è un’amicizia reciproca fondata sulla virtù

sincera; infatti la gelosia è segno di un amore sensuale e che cresce dove trova una virtù

manchevole, incostante e diffidente.

Ed è per questo che è una sciocca pretesa voler esaltare l’amicizia con la gelosia; la gelosia è

soltanto segno dell’ampiezza e dello spessore dell’amicizia; ma non della sua buona qualità, della

sua bellezza, della sua perfezione. La perfezione dell’amicizia esige certezza nella presenza di virtù

in colui che si ama; la gelosia presuppone invece l’incertezza sulla presenza di tali virtù.

Se voi, mariti, volete che le vostre donne siano fedeli, insegnatelo loro con il vostro esempio. Dice

S. Gregorio Nazianzeno: “Con che faccia pretendete la pudicizia dalle vostre mogli, se poi siete voi

a vivere nell’impudicizia? Come potete domandare loro ciò che non fate voi?”. Volete che siano

caste? Comportatevi castamente con loro e, come dice S. Paolo: Ciascuno sappia possedere il

proprio vaso in santità. Se al contrario, voi insegnate loro cose disoneste, non meravigliatevi poi se

le perderete e con disonore.

Voi, mogli, il cui onore è legato inseparabilmente alla pudicizia e all’onestà, conservate

gelosamente la vostra gloria e non permettete che alcun genere di dissolutezza offuschi la bellezza

del vostro buon nome. Temete ogni sorta di attacco, per piccolo che sia, non tollerate alcun

corteggiamento nei vostri confronti. Dovete sospettare di chi viene a lodare la vostra bellezza e la

vostra gentilezza, perché chi loda una merce che non può acquistare per lo più è fortemente tentato

di rubarla. Se poi alla lode delle tue qualità aggiunge il disprezzo per tuo marito, ti offende

gravemente perché è evidente che, non solo vuole perderti, ma ti considera già a metà perduta;

infatti il contratto è mezzo concluso con il secondo acquirente quando si è stanchi del primo!

Ci sono donne, sia dell’antichità che dei nostri tempi, che hanno l’abitudine di portare pendagli con

un certo numero di perle alle orecchie, per il piacere di sentirle tintinnare, una contro l’altra, almeno

così dice Plinio! Ed ora, se permetti, ti dico il mio parere: io so che Isacco, grande amico di Dio,

mandò a Rebecca, come primo segno del suo amore, degli orecchini; penso che quell’ornamento

mistico voglia significare che la prima cosa che un marito ha il diritto di aspettarsi dalla moglie, e

che la moglie deve gelosamente conservare per lui, è l’orecchio; non deve lasciarvi entrare alcuna

parola o altro, al di fuori del dolce tintinnio pieno d’amore, fatto di parole caste e pudiche, figurate

nelle perle orientali del Vangelo: bisogna ricordarsi sempre che le anime sono avvelenate per le

orecchie, come il corpo per la bocca.

L’amore e la fedeltà unite insieme generano sempre libertà e confidenza; ecco perché i Santi e le

Sante nel matrimonio hanno usato di molte reciproche carezze, carezze piene d’amore, ma caste;

tenere, ma sincere.

Isacco e Rebecca, la coppia più casta dell’antichità, furono visti dalla finestra mentre si

accarezzavano in tale maniera che, benché non ci fosse nulla di disonesto, Abimelech concluse che

non potevano essere che marito e moglie. Il grande S. Luigi re, rigorosissimo con se stesso, era

tenerissimo con la moglie, tanto da meritare quasi di essere richiamato per le carezze eccessive;

penso che piuttosto avrebbe meritato una lode per il modo con il quale sapeva dimenticare il suo

spirito militare e coraggioso per far posto a quelle piccole attenzioni che hanno il pregio di

conservare l’amore coniugale; infatti, benché quelle piccole dimostrazioni di semplice e schietta

amicizia non leghino i nostri cuori, servono tuttavia ad avvicinarli e sono un piacevole

complemento della reciproca conservazione.

S. Monica, quand’era incinta del grande S. Agostino, lo consacrò con rinnovate offerte, alla

religione cristiana e al servizio della gloria di Dio, come ci riferisce egli stesso confessandoci che

aveva già assaporato “il sale di Dio nel seno di sua madre”.

È un grande esempio per le donne cristiane: offrire alla maestà divina il frutto del loro seno, anche

prima che veda la luce, perché Dio, che accetta le offerte di un cuore umile e pieno di buona

volontà, abitualmente asseconda gli affetti delle madri in tali condizioni.

Ne sono testimoni Samuele, S. Tommaso d’Aquino, S. Andrea da Fiesole e molti altri. La madre di

S. Bernardo, degna madre di così grande figlio, prendeva in braccio i figli appena nati e li offriva a

Gesù Cristo, e da quel momento voleva loro bene come a cosa consacrata a Dio e che da Lui le era

stata affidata; cosa che riuscì così perfettamente che tutti e sette divennero grandi santi.

Ma una volta venuti al mondo, quando cominciano ad avere l’uso di ragione, i papà e le mamme

devono avere grande cura di imprimere nel cuore dei loro figli il timore di Dio.

La buona regina Bianca compì particolarmente bene questo dovere nei confronti del Re S. Luigi,

suo figlio, dicendogli spesso: “Caro figlio, preferirei vederti morto sotto i miei occhi, che vederti

commettere un sol peccato mortale”; la qual cosa rimase talmente impressa nel cuore di quel santo

figlio, che, come raccontava egli stesso, non ci fu mai giorno della sua vita nel quale non se ne

ricordasse, e si impegnasse con tutte le sue forze, a restare fedele a quella raccomandazione.

Nel nostro modo di parlare, le stirpi e le generazioni sono chiamate ‘casa’; gli Ebrei chiamano

anche la generazione dei figli ‘costruzione della casa’, perché è in questo senso che si dice che Dio

edificò delle case per mezzo delle levatrici d’Egitto.

Questo per dimostrare che impiegare molti beni mondani non equivale a costruire una buona casa;

ma allevare i figli nel timore di Dio e nella virtù, quello sì che è costruire una casa solida.

In questo campo non ci si deve risparmiare nessun genere di fatica e di lavoro, perché i figli sono la

corona del padre e della madre.

S. Monica contrastò con tanto amore e costanza le cattive inclinazioni di S. Agostino, che, dopo

averlo seguito per terra e per mare, si può dire che lo rese felicemente suo figlio con la conversione,

più di quanto non lo fosse stato per la generazione del corpo.

S. Paolo lascia alle donne la cura e la responsabilità della casa; molti sono di questa opinione e

sostengono che la devozione della donna porta più frutto alla famiglia di quella del marito; il motivo

è che i mariti conducono una vita molto più fuori dalle pareti domestiche, per cui non possono avere

tanta influenza nell’indirizzare i figli alla virtù.

È questa considerazione che fa dire a Salomone, nei Proverbi, che tutta la felicità di una casa

dipende dalla cura e dall’attività di quella donna forte che egli ci descrive.

Nella Genesi si dice che Isacco vedendo che sua moglie Rebecca era sterile, pregò il Signore per lei

o, com’è detto nel testo ebraico, pregò il Signore di fronte a lei, perché pregavano uno da un lato e

uno dall’altro del luogo di preghiera: e la preghiera del marito fatta in questo modo fu esaudita.

L’unione che si realizza tra marito e moglie nella santa devozione è la più fruttuosa che si possa

dare; per questo devono, a gara, incoraggiarsi reciprocamente ad acquisirla. Ci sono dei frutti, come

la mela cotogna, che, per la loro asprezza, sono buoni soltanto in marmellata; altri frutti poi sono

talmente teneri e delicati che non possono essere conservati se non canditi, come le ciliege e le

albicocche.

Similmente le mogli devono augurarsi che i loro mariti siano canditi con lo zucchero della

devozione, perché l’uomo senza devozione è un animale spietato, aspro e rude; i mariti devono

augurarsi che le loro donne siano devote, perché senza la devozione, la donna è molto fragile e

predisposta a lasciare la virtù o a permettere che venga offuscata.

S. Paolo ha detto che l’uomo infedele è santificato dalla donna fedele, e la donna infedele dall’uomo

fedele, perché nella stretta alleanza del matrimonio, facilmente l’uno può attrarre l’altro alla virtù e

viceversa. P, una vera benedizione quando l’uomo e la donna fedele si santificano reciprocamente

in un autentico timore del Signore.

L’aiuto reciproco deve essere così grande che mai avvenga che entrambi siano adirati

contemporaneamente e improvvisamente, perché tra loro non si devono vedere dissensi e litigi. Le

mosche da miele non possono fermarsi dove c’è eco, rimbombo o clamore di voci; lo stesso è dello

Spirito Santo che non entra in una casa dove ci sono dispute, contese, urla che si accavallano e

litigi.

S. Gregorio Nazianzeno dice che già al suo tempo gli sposi festeggiavano l’anniversario del

matrimonio. Mi piacerebbe che si introducesse questa abitudine, purché non fosse la copertura per

divertimenti mondani e sensuali, ma che i mariti e le mogli, confessati e comunicati in quel giorno,

raccomandassero a Dio, con un fervore più intenso che d’abitudine, il progresso del loro

matrimonio, e rinnovassero i buoni propositi di santificarlo sempre più con un’amicizia e una

fedeltà reciproca; sarebbe il modo di riprendere fiato in Nostro Signore per sopportare sempre

meglio il peso della loro vocazione.

 

Capitolo XXXIX

L’ONESTA DEL LETTO MATRIMONIALE

Il letto matrimoniale deve essere immacolato, dice l’apostolo, ossia non contaminato da impudicizie

e altre innominabili brutture.

Il matrimonio è stato istituito nel paradiso terrestre, dove ancora non c’era stata alcuna sregolatezza

sensuale, né altra disonestà.

C’è una certa analogia tra i piaceri legati al sesso e quelli legati al cibo: sia gli uni che gli altri

riguardano la carne; l’unica differenza è che i primi, per la loro brutale violenza, vengono chiamati

semplicemente carnali. Per cui parlerò degli uni, intendendo con ciò illustrare anche gli altri,

soprattutto riguardo ad alcuni dettagli scabrosi, che non mi sembra opportuno affrontare

direttamente.

1. Il mangiare ha per fine la conservazione della vita: ora mangiare semplicemente per nutrire e

conservare la persona è una cosa buona, santa e comandata; la stessa cosa va detta per l’uso del

matrimonio: ciò che esige la generazione dei figli e la moltiplicazione delle persone è una cosa

buona e molto santa, perché ne è il fine principale.

2. Mangiate non per conservare la vita ma per il piacere di continuare ad intrattenerci con gli altri e

scambiare con essi cortesie, è cosa molto giusta e onesta: allo stesso modo, la reciproca e legittima

soddisfazione delle parti nel santo matrimonio, è chiamato da S. Paolo dovere; ma è un dovere così

grande che non permette che nessuna delle due parti possa esimersene senza il libero e volontario

consenso dell’altra, nemmeno per consacrarsi agli esercizi di devozione, il che mi ha fatto dire

sull’argomento la frase che ho inserito nel capitolo sulla santa Comunione; quindi ancor meno ci si

deve dispensare con scuse capricciose di pretese virtù immaginarie o peggio ancora perché si è

adirati o si prova un sentimento di disprezzo.

3. Coloro che mangiano per il dovere di stare in compagnia, devono farlo disinvoltamente e non per

forza; per di più devono anche dare l’impressione di avere appetito. Similmente il dovere coniugale

deve essere reso sempre fedelmente, con franchezza e nella speranza di generare figli, anche se si

dovesse realizzare qualche condizione che lo escluda.

4. Mangiare non per i due motivi suindicati, ma solo per soddisfare l’appetito, si può anche

accettare, ma non lodare; il semplice piacere dell’appetito sensuale non può essere motivo

sufficiente per rendere lodevole un’azione; è già molto che la renda accettabile.

5. Mangiare non per appetito, ma per ingordigia, è cosa più o meno riprovevole; dipende dalla

misura degli eccessi.

6. L’eccesso nel mangiare non si valuta soltanto dalla quantità esagerata che si ingurgita, ma anche

dal modo e dalla maniera di mangiare. Sembra strano, Filotea, eppure il miele così appropriato e

salutare per le api, qualche volta fa loro male fino a renderle malate: quando in primavera ne

mangiano troppo, l’eccesso dà loro la dissenteria che qualche volta le conduce fino alla morte; alla

stessa conclusione giungono quando si impiastricciano di miele la testolina e le alucce.

In verità, il rapporto matrimoniale che di natura sua è così santo, giusto e raccomandabile, tanto

utile alla società, in certi casi può diventare pericoloso per gli interessati; sì, perché qualche volta

rende le loro anime molto malate di peccato veniale, questo con i semplici eccessi; ma qualche altra

volta le fa addirittura morire con il peccato mortale, come quando viola e perverte l’ordine naturale

stabilito per la generazione dei figli, nel qua] caso, in proporzione alla gravità della violazione di

quell’ordine, i peccati, sempre mortali, possono risultare più o meno esecrabili. Siccome la

procreazione dei figli è il primo e principale fine del matrimonio, non ci si può mai scostare

dall’ordine da esso richiesto, anche se per causa di qualche altra circostanza non dovesse essere

conseguito: esempi, la sterilità o la gravidanza in corso, nei quali casi evidentemente non c’è

procreazione; in tali circostanze il commercio corporale non cessa di essere giusto e santo, sempre

che siano osservate le regole per la generazione, perché nessuna circostanza potrà mai togliere

valore alla legge imposta dal fine principale del matrimonio.

L’azione infame ed esecrabile commessa da Onan nel matrimonio, era detestabile agli occhi di Dio,

come dice il testo sacro nel capitolo trentottesimo della Genesi; e benché qualche eretico del nostro

tempo, più biasimevole dei Cinici, dei quali parla S. Girolamo nel commento alla lettera agli

Efesini, abbia voluto sostenere che era l’intenzione perversa che Dio detestava, la Scrittura non

lascia dubbi, e dice chiaramente che era la cosa in sé che davanti a Dio era detestabile e

abominevole.

7. È indice sicuro di uno spirito di accattone, villano, abietto e senza onore pensare ai cibi e alla

scorpacciata prima del pasto; peggio ancora quando dopo ci si sofferma sul piacere provato nel

rimpinzarsi, parlandone e pensandoci, immergendo lo spirito nel ricordo della voluttà provata

trangugiando vivande; proprio come fanno alcuni che prima del pranzo hanno il loro spirito sullo

spiedo e dopo il pranzo nel piatto. Sono veri lavandini da cucina, sono quelli di cui parla S. Paolo

quando dice che hanno fatto del ventre il loro dio.

La gente rispettabile pensa alla tavola quando si siede, e dopo il pasto si lava le mani e la bocca per

non sentire più né l’odore, né il sapore di quello che ha mangiato. L’elefante è un gran bestione, ma

è il più degno degli animali ed ha buon senso: voglio raccontarvi un aspetto della sua onestà. Non

cambia mai femmina e ama teneramente quella che ha scelto, con la quale si accoppia soltanto ogni

tre anni e per cinque giorni; si circonda di tanto segreto che non è mai stato possibile sorprenderlo

in quell’atto; si fa vedere apertamente il sesto giorno quando si reca al fiume per un bagno totale,

perché non vuole rientrare nel branco senza essersi totalmente purificato.

Sembra quasi che il comportamento così bello e onesto di quest’animale inviti gli sposi a non

rimanere impantanati col cuore nelle sensualità e nei piaceri provati secondo la loro condizione; ma

una volta passati, bisogna lavarne il cuore e gli affetti, purificarsi il più presto possibile, per potere

in seguito, in libertà di spirito, affrontare le altre azioni più pulite ed elevate del proprio stato.

In questo consiglio è racchiusa la pratica della meravigliosa dottrina che S. Paolo consegna ai

Corinzi; dice: Il tempo è breve, coloro che hanno moglie si comportino come se non l’avessero.

Perché, secondo S. Gregorio, avere una donna come se non si avesse vuol dire prendere assieme a

lei i piaceri corporali in modo tale da non essere distolti dalle aspirazioni dello spirito. Quello che si

dice del marito, si applica logicamente anche alla moglie.

Coloro che usano del mondo, continua l’apostolo, siano come se non ne usassero. Tutti si servano

pure del mondo, secondo la propria vocazione, ma senza impegnare l’affetto, in modo da essere

sempre liberi e pronti a servire Dio senza che il mondo ci sia di ostacolo.

Dice S. Agostino: “ t il grande male dell’uomo pretendere di godere di quelle cose di cui deve

soltanto servirsi, e volersi servire di quelle per le quali deve soltanto provare gioia “. Noi dobbiamo

godere delle cose spirituali e di quelle corporali soltanto servircene; quando noi trasformiamo in

godimento l’uso delle cose corporali, anche la nostra anima da ragionevole diventa bruta e bestiale.

Penso di aver detto tutto quello che volevo dire, ed essere riuscito a far capire senza dirlo quello che

non voleva dire.

 

Capitolo XL

CONSIGLI ALLE VEDOVE

S. Paolo, scrivendo a Timoteo, dice a tutti i vescovi: Onora le vedove che sono veramente vedove.

Ora, per essere veramente vedove sono richieste queste tre condizioni:

1. La vedova deve essere non soltanto vedova di corpo, ma anche di cuore, ossia deve aver deciso,

con una ferma risoluzione, di mantenersi nello stato di una casta vedovanza; coloro che sono

vedove in attesa di risposarsi, sono separate dagli uomini solo quanto al piacere del corpo, ma sono

già unite a loro con la volontà del cuore. Se la vera vedova, per sentirsi più stabile nello stato di

vedovanza, vuole offrire in voto a Dio il suo corpo e la sua castità, aggiungerà un bell’ornamento

alla vedovanza e metterà al sicuro la sua decisione. Infatti, una volta fatto il voto, vedendo che non

è più in suo potere lasciare la castità senza lasciare il paradiso, sarà custode così gelosi del suo

proposito, che non permetterà nemmeno a semplici pensieri di matrimonio, di fermarsi nel suo

spirito anche per un attimo, in modo tale che quel voto costituirà una solida barriera tra la sua anima

e ogni progetto che sia contrario alla decisione presa.

S. Agostino consiglia con particolare insistenza questo voto alla vedova cristiana; e l’antico e dotto

Origene va molto oltre, perché consiglia alle donne sposate di destinarsi e votarsi alla castità

vedovile in caso che i mariti dovessero morire prima di loro; questo perché tra i piaceri sensuali che

potrebbero provare nel matrimonio, possano avere anche i meriti di una casta vedovanza con questo

voto anticipato.

Il voto rende le opere che ne sono l’oggetto, più gradite a Dio, dà coraggio nell’affrontarle, e non

offre a Dio soltanto le opere, che sono il frutto della nostra buona volontà, ma gli fa dono anche

della volontà stessa, che è come dire l’albero che produce le opere buone.

Con la semplice castità noi facciamo dono del nostro corpo a Dio, riservandoci la libertà di

concedergli in altra occasione, anche i piaceri dei sensi: col voto di castità, invece, gli facciamo un

dono assoluto e irrevocabile, senza riservarci la facoltà di cambiare; in tal modo ci rendiamo

felicemente schiavi di Colui il cui servizio è molto meglio di tutti i regni. Approvo fino in fondo il

parere di quei due grandi uomini, per cui mi piacerebbe che le persone che se la sentono di seguire i

loro consigli, lo facessero con prudenza, santità e fermezza, dopo aver bene esaminato il loro

coraggio. invocato l’ispirazione celeste e ascoltato il consiglio di qualche saggio e devoto direttore;

in tal modo tutto sarebbe fatto con maggior frutto.

2. Inoltre, bisogna che la rinuncia alle seconde nozze si faccia senza secondi fini e con semplicità,

per rivolgere con maggiore purezza tutti i propri affetti a Dio, e unire il proprio cuore, con tutte le

sue parti, a quello della divina Maestà; anche il desiderio di lasciare ricchezze ai figli o qualche

altro progetto mondano, può offrire alla vedova motivo di rimanere nella vedovanza, e

probabilmente ne riceverà anche lodi, ma non davanti a Dio, giacché davanti a Dio niente può

ricevere lode autentica se non è fatto per Lui.

3. Oltre a ciò, la vedova, per essere veramente vedova, deve vivere staccata dalle gioie dei mondo e

privarsene volontariamente. S. Paolo dice che la vedeva che vive nelle delizie è già morta da viva.

Pretendere di essere vedova e poi compiacersi di essere corteggiata, coperta di gentilezze, esaltata;

pretendere di essere sempre presente ai balli, alle danze, ai festini; profumarsi, agghindarsi, far di

tutto per essere piacente, vuoi dire essere vedova corporalmente viva, ma morta nell’anima. a vuoi

che abbia il fatto che l’insegna inalberata per indicare la casa di Adone e dell’amor profano sia

composta di piume bianche che si innalzano a guisa di pennacchio, oppure di un velo nero, steso

con sapiente maestria come una rete sul volto? Anzi, spesso il nero dona anche più del bianco e

mette in maggior risalto i colori. La donna che ha già esperienza di come piacere agli uomini, è più

abile nel lanciare inviti pericolosi al loro spirito. La vedova che vive compiacendosi in queste futili

vanità, pur vivendo, è morta; a voler chiamare le cose con il loro nome, è soltanto un fantasma di

vedova.

Il tempo di potare è venuto, nella nostra terra si è udito il tubare della tortora, dice il Cantico. Il

taglio delle cose inutili di questo mondo è richiesto a chiunque voglia vivere devotamente; ma è

assolutamente indispensabile alla vera vedova, che, come una casta tortora ha da poco smesso di

piangere, gemere e lamentarsi per la morte del marito.

Quando Noemi tornò da Moab a Betlemme, le donne della città che l’avevano conosciuta giovane

sposa, dicevano tra loro: Non è costei Noemi? Ma essa rispondeva: Vi prego, non chiamatemi

Noemi, perché Noemi significa graziosa e bella, ma chiamatemi Mara perché il Signore ha riempito

il mio cuore di amarezza: parlava così perché le era morto il marito. Allo Stesso modo la vedova

devota non ci tiene ad essere chiamata bella e graziosa; si accontenta di essere ciò che Dio vuole

che ella sia, umile e abietta ai suoi occhi.

Le lampade alimentate con olio aromatico emanano un profumo più gradevole quando si spegne la

fiamma: similmente le vedove che hanno avuto un amore puro nel loro matrimonio, spandono il

profumo della virtù di castità più penetrante ancora quando si spegne la loro fiamma, ossia quando

si è spento il marito con la morte. Amare il marito quand’è in vita, è cosa abituale tra le donne; ma

amarlo tanto che dopo la morte non se ne accetti un altro, è un livello d’amore che appartiene

soltanto alle vedove vere. Sperare in Dio, quando si ha l’appoggio del marito non è un fatto raro; ma

sperare in Dio quando tale appoggio viene a mancare, e cosa meritevole di grande lode: questa è la

ragione per la quale nella vedovanza si manifesta più facilmente la consistenza delle virtù presenti

nel matrimonio.

La vedova che ha figli ancora bisognosi di lei per la formazione e la guida, soprattutto per quello

che riguarda l’anima e il loro avvenire, non può e non deve abbandonarli per nessuna ragione;

l’apostolo Paolo dice chiaramente che è obbligata ad averne cura, per fare quello che hanno fatto

con lei mamma e papà, e anche perché, se nessuno ha cura dei suoi, e principalmente di quelli della

sua famiglia, sarebbe da considerare peggio di un infedele.

Ma se i figli sono oramai autosufficienti, la vedova deve raccogliere tutti i suoi affetti e pensieri per

impegnarli più puramente al suo avanzamento nell’amore di Dio.

Se non è costretta in coscienza da cause di forza maggiore a immischiarsi nelle faccende materiali,

come, per esempio, i processi, il mio consiglio è che se ne stia completamente fuori, e nella

condotta degli affari segua il metodo più pacifico e tranquillo che le sarà possibile, anche se non

dovesse risultare il più fruttuoso. il pericolo di danno A mio parere occorrerebbe che fosse

realmente preoccupante per meritare di essere messo a confronto con il bene di una santa serenità.

Lasciamo che i processi e simili pasticci distraggano il cuore e aprano la porta ai nemici della

castità; perché, per far piacere a coloro che ci devono sostenere, si hanno spesso modi di fare poco

devoti e poco graditi a Dio.

L’orazione deve costituire un costante esercizio per la vedova; siccome ella deve ormai nutrire

amore soltanto per Iddio, trovo naturale che le sue parole siano quasi esclusivamente rivolte a Dio.

Il ferro in vicinanza di un diamante non viene attratto dalla calamita; ma se allontani il diamante,

immediatamente il ferro scatta verso la calamita. Mi sembra che l’esempio si possa applicare alla

vedova: mentre il marito era in vita, il suo cuore non poteva lanciarsi completamente in Dio; ma

appena il marito è morto, ella è libera di seguire con prontezza la scia dei profumi celesti, dicendo,

come la Sposa: Signore, ora che sono tutta mia, prendimi come tutta tua; trascinami con te,

corriamo al profumo dei tuoi unguenti.

L’esercizio delle virtù proprie della santa vedova sono il totale riserbo, la rinuncia agli onori, al

rango, alle riunioni, ai titoli e simili vanità; il servizio dei poveri e degli ammalati, la consolazione

degli afflitti, l’iniziazione delle ragazze alla vita devota, e quella di rendersi un perfetto esempio di

ogni virtù per le giovani donne.

La pulizia e la semplicità sono i due abbellimenti per i loro abiti; l’umiltà e la carità i due ornamenti

per le loro azioni; l’onestà e il tratto gentile, l’ornamento della loro conversazione; il riserbo e la

pudicizia, l’ornamento dei loro occhi; e Gesù Cristo Crocifisso l’unico amore del loro cuore.

Per concludere, nella Chiesa, la vera vedova è una violetta di marzo, che spande intorno a sé un

profumo incomparabile di devozione, e si tiene sempre nascosta sotto le larghe foglie della sua

umiltà, e con i colori meno sgargianti che indossa, testimonia la mortificazione; cresce nei luoghi

freschi e non coltivati, non vuol essere agitata dalle conversazioni della gente di mondo, per meglio

proteggere la freschezza del cuore dal desiderio dei beni, degli onori e, perché no? dal calore di

un’amore che potrebbe invaghirla. Sarà molto felice, dice il santo Apostolo, perseverando in quella

via.

Avrei molte altre cose da dire a questo proposito; ma avrò detto tutto esortando la vedova custode

premurosa dell’onore della propria condizione, a leggere attentamente le belle lettere che il grande

S. Girolamo scrisse a Furia e a Salvia, e a tutte quelle altre signore che ebbero la fortuna di essere

figlie spirituali di un tale padre; non c’è nulla da aggiungere a quello che scrive loro; al più solo

questo consiglio: la vera vedova non deve mai biasimare o censurare coloro che passano a seconde

nozze e magari anche alle terze . alle quarte; in certe situazioni è Dio che così dispone per la propria

maggior gloria. Bisogna avere sempre davanti agli occhi quella dottrina degli Antichi: in cielo il

posto alla vedovanza e alla verginità è assegnato soltanto dall’umiltà che le accompagna.

 

Capitolo XLI

UNA PAROLA ALLE VERGINI

Voi che siete vergini, se aspirate al matrimonio, conservate gelosamente il primo amore per il primo

marito. Penso che sia un grave inganno offrire al posto di un cuore integro e sincero, un cuore già

usato, adulterato e consumato nell’amore.

Ma se la vostra felicità vi chiama alle caste e verginali nozze spirituali, e volete per sempre

rimanere vergini, conservate l’amore nel modo più delicato possibile, per lo Sposo divino che,

essendo la Purezza incarnata, nulla gradisce quanto questa virtù. A Lui dobbiamo tutte le primizie,

ma principalmente quelle dell’amore.

Le lettere di S. Girolamo vi offrono tutti i consigli del caso; e giacché la vostra condizione vi

obbliga all’obbedienza, scegliete una guida, per poter più santamente, sotto la sua condotta,

consacrare il vostro cuore e il vostro corpo alla sua divina Maestà.

 

 

QUARTA PARTE

Contiene i consigli opportuni contro le tentazioni più correnti

 

Capitolo I

NON BISOGNA LASCIARSI SCORAGGIARE DALLE CHIACCHIERE DELLA GENTE

Appena la gente si accorgerà che hai deciso di seguire la vita devota, scoccherà contro di te mille

frecciatine di compatimento e altrettanti dardi di pesante maldicenza: i più arrabbiati daranno al tuo

cambiamento il nome di ipocrisia, di bigotteria, di tradimento; diranno che il mondo ti ha voltato le

spalle ed allora ti sei consolata volgendoti a Dio; i tuoi amici poi, da parte loro, si affretteranno a

sommergerti di rimproveri, tanto prudenti e pieni di carità, a loro avviso. Sanno già che diventerai

triste, perderai credito di fronte alla gente, sarai insopportabile, invecchierai prima del tempo, le

cose di casa tua andranno a rotoli; ti ricorderanno che bisogna vivere nel mondo stando alle sue

regole, che l’anima si può salvare anche senza tante storie; e simili sciocchezze.

Filotea, credimi, sono tutte chiacchiere stupide e inutili; a quella brava gente non importa proprio

niente né della tua salute, né dei tuoi affari.

Se voi foste del mondo, dice il Salvatore, il mondo amerebbe ciò che è suo; ma siccome voi non

siete del mondo, vi odia. Ho visto gentiluomini e dame passare intere notti di seguito a giocare agli

scacchi e alle carte.

Esiste forse un’occupazione più vuota, più triste e più massacrante di quella? Eppure la brava gente

non mette parola: gli amici non se ne sono minimamente preoccupati; se invece noi facciamo un’ora

di meditazione, oppure ci vedono alzarci al mattino un po’ più presto pararci alla santa Comunione,

tutti si precipitano dal medico per farci curare dallo stato ansioso e dall’itterizia. Passa trenta notti a

ballare e nessuno troverà da ridire; per la sola veglia della notte di Natale, il giorno dopo, chi ha la

tosse e chi il mal

di pancia.

Chi non si accorge subito che il mondo è un giudice ingiusto? Gentile ed accomodante con i suoi

figli, ma duro e senza pietà per i figli di Dio.

Per andare a genio al mondo dobbiamo andare a braccetto con lui. E poi non riesci ad accontentarlo

nemmeno lo stesso perché è matto: t venuto Giovanni, dice il Salvatore, che non mangia e non beve

e voi dite che ha il diavolo; è venuto il Figlio dell’uomo che mangia e beve e voi dite che è un

samaritano.

È proprio vero, Filotea, se per far piacere agli altri, ci lasciamo andare a ridere, a giocare, a ballare

con la gente di mondo, il mondo ne sarà scandalizzato; se non lo facciamo ci accuserà 1 di essere

ipocriti e tristi; se ci vestiamo bene, penserà che abbiamo un motivo nascosto; se andiamo alla

buona, ci farà passare per gente senza educazione; la nostra allegria sarà per lui dissolutezza, la

mortificazione, tristezza; ci guarda tanto di traverso che per quanto ci sforziamo, non gli andremo

mai a genio. Le nostre imperfezioni le ingigantisce e le classifica peccati, i nostri peccati veniali li

fa mortali; i nostri peccati di debolezza li trasforma in peccati di malizia. Dovrebbe invece sapere,

come dice S. Paolo, la carità è benigna, il mondo, al contrario, è cattivo; dovrebbe sapere anche che

la carità non pensa male; a contrario, i mori pensa sempre ma e, e se proprio non gli riesce di

accusare le nostre azioni, accusa le nostre intenzioni. I montoni possono avere le corna o non averle,

essere bianchi o essere neri, il lupo, appena gli riuscirà, li sbranerà. È un po’ la stessa cosa per noi

fare quello che vogliamo, il mondo ci farà sempre guerra; se ci fermiamo un po’ davanti al

confessore, si chiederà che cosa gli stiamo raccontando; se invece ci sbrighiamo, dirà che abbiamo

taciuto metà! Sorveglierà tutti i nostri movimenti e per un piccolo scatto di collera dirà che siamo

insopportabili; la cura dei nostri affari la chiamerà avarizia, la nostra dolcezza, stupidità; quanto ai

figli del mondo, la loro collera è sincerità, la loro avarizia abilità amministrativa; le libertà che si

prendono, franchezza: i ragni rovinano sempre l’opera delle api!

Filotea, lasciamo perdere questo cieco: lascialo urlare finché non si stancherà, come fa il

barbagianni per spaventare gli uccelli del giorno. Restiamo fermi nei nostri propositi, sarà la

perseveranza a dimostrare che è sul serio e con sincerità che ci siamo votati a Dio e incamminati

nella vita devota.

Le comete e i pianeti hanno apparentemente la stessa luminosità; solo che le comete scompaiono in

poco tempo, perché hanno soltanto una luminosità transitoria, mentre i pianeti godono di una luce

continua; lo stesso si può dire dell’ipocrisia e della virtù; esternamente si assomigliano molto, ma

volendo, si possono distinguere con sicurezza l’una dall’altra: l’ipocrisia non dura nel tempo e si

scioglie come nebbia al sole, mentre la virtù autentica rimane stabile e costante.

Non è un vantaggio da poco, per ben cominciare il cammino della devozione, ricevere calunnie e

improperi: evitiamo, in tal modo, il pericolo della vanità e dell’orgoglio, che sono come le levatrici

d’Egitto, cui l’infernale Faraone aveva dato l’ordine di uccidere i nati maschi di Israele il giorno

stesso della nascita.

Noi siamo crocifissi per il mondo e il mondo è crocifisso per noi; il mondo ci considera pazzi? e noi

consideriamolo matto!

 

Capitolo II

È NECESSARIO FARSI CORAGGIO

La luce, che pure è bella e desiderabile per i nostri occhi, li abbaglia quando sono stati per lungo

tempo al buio; prima di familiarizzarti con gli abitanti di un paese che non conosciamo, per quanto

siano cortesi e premurosi, ti trovi, per un po’ di tempo, disorientata. Similmente, cara Filotea, può

capitare che, a questo cambiamento di rotta della tua vita interiore, tu rimanga seriamente sconvolta

e questo addio totale alle follie e alle stupidità del mondo, ti causi qualche momento di sofferta

tristezza e di scoraggiamento. Se dovessi trovarti realmente in simile situazione, abbi un po’ di

pazienza, te ne prego: vedrai che non è nulla! Si tratta soltanto di un po’ di disorientamento di

fronte alla novità; quando questo momento sarà passato avrai consolazioni a non finire. Sulle prime

è facile che ti dispiaccia essere privata della gloria di cui gli sciocchi e gli adulatori ti circondavano

nella tua vanità; ma sul serio vorresti perdere quella eterna che il Signore ti darà sulla sua parola di

verità?

I vuoti divertimenti e i passatempi ai quali hai sacrificato gli anni passati ti torneranno alla mente

per adescare il cuore e riprenderselo; ma come potresti avere il coraggio di rinunciare a una felicità

eterna per

leggerezze così ingannevoli? Credi a me, se sarai perseverante, non passerà molto tempo che sarai

ricolma di dolcezze così deliziose e piacevoli, fatte di autentico miele, che dovrai ammettere che il

mondo ha soltanto del fiele a confronto! Un solo giorno di devozione vale più di mille anni di vita

di mondo.

Ora ti accorgi che la montagna della perfezione cristiana è terribilmente alta: dirai, Dio mio, e come

ci arriverò? Coraggio, Filotea, quando le larve delle api cominciano a prendere forma si chiamano

ninfe; non sanno ancora volare sui fiori, né sui monti, né sulle colline, per raccogliere miele; ma

piano piano, nutrendosi del miele preparato dalle api anziane, quelle piccole ninfe mettono le ali e si

fortificano, e così in seguito potranno volare ovunque, alla ricerca del miele.

È vero, noi siamo ancora piccole larve nella devozione, non riusciamo a salire secondo il nostro

progetto, che è addirittura quello di raggiungere la vetta della perfezione cristiana; ma, piano piano,

prendiamo forma con i nostri desideri e i nostri propositi, cominciamo a mettere le ali; abbiamo

motivo di sperare che un giorno saremo api spirituali e voleremo; nel frattempo viviamo del miele

degli insegnamenti così ricchi che i devoti prima di noi ci hanno lasciato, e preghiamo Iddio che ci

arricchisca di penne come di colomba, per poter volare non soltanto nel tempo della vita presente,

ma anche raggiungere il riposo nell’eternità della futura.

 

Capitolo III

LA NATURA DELLE TENTAZIONI E LA DIFFERENZA

TRA SENTIRE LA TENTAZIONE E ACCONSENTIRE AD ESSA

Immagina, Filotea, una giovane principessa molto amata dal suo sposo; pensa ora che qualcuno mai

intenzionato, per trascinarla a disonorare il letto nuziale, le invii un infame messaggio d’amore per

portare avanti con lei il suo esecrando disegno.

Per prima cosa il messaggero propone alla principessa l’intenzione del suo padrone; in un secondo

momento la principessa trova piacevole o ripugnante la proposta e la stessa ambasceria; in terzo

luogo, dice di sì o dice di no.

Allo stesso modo Satana, il mondo e la carne, vedendo un’anima sposa al Figlio di Dio, le mandano

tentazioni e suggerimenti con i quali: l. il peccato viene proposto; 2. a quella proposta prova piacere

o prova dispiacere; 3. infine acconsente o rifiuta. I gradini per scendere al male sono tre: la

tentazione, la dilettazione, il consenso.

È vero che questi tre momenti non sempre è facile distinguerli chiaramente in ogni genere di

peccato, ma sono molto evidenti e distinti concretamente nei peccati di chiara gravità.

Anche se la tentazione ad un peccato ci tormentasse tutta la vita, non potrebbe renderci sgraditi alla

divina Maestà; l’essenziale è che non ci piaccia e che non acconsentiamo. Il motivo è che nella

tentazione noi non siamo attivi, ma passivi, e siccome non proviamo alcun piacere, non possiamo

essere colpevoli.

S. Paolo sofferse lungamente le tentazioni della carne e non per questo dispiaceva a Dio; anzi Dio

era glorificato nelle tentazioni; la Beata Angela da Foligno provava tentazioni carnali così crudeli

che, solo al racconto, si prova compassione per lei. Anche le tentazioni patite da S. Benedetto e S.

Francesco, allorché uno si gettò nella neve e l’altro nelle spine per mitigarle, erano terribili; ma non

per questo persero la grazia di Dio; anzi la grazia in essi aumentò.

Devi essere molto coraggiosa, Filotea, quando sei afflitta da tentazioni, e non sentirti mai vinta

finché ti disgustano; tieni sempre presente la differenza che c’è tra sentire e acconsentire; è

possibile sentirle pur continuando a provarne dispiacere, ma invece non è possibile acconsentire

senza provare piacere in esse; il motivo è presto detto: il piacere è il gradino al consenso.

I nostri nemici possono presentarci tutti gli inviti e le esche che vogliono, possono piazzarsi sulla

soglia della porta dei nostro cuore cercando di entrare, possono farci tutte le promesse

immaginabili; finché da parte nostra saremo decisi a rifiutare, non e possibile che offendiamo Dio.

Ricordati l’esempio della principessa il principe sposo non può incolparla del messaggio che le è

stato inviato, se ella non si è compiaciuta. Tuttavia tra l’anima e quella principessa c’è una

differenza: la principessa, dopo aver ricevuto la proposta peccaminosa, se lo vuole, può cacciare il

messaggero e non più ascoltarlo; mentre non è sempre in potere dell’anima non continuare a

provare la tentazione, anche se è in suo potere non acconsentire: ecco perché, anche se la tentazione

persiste e rimane a lungo, non può nuocerci finché la troviamo disgustosa.

Quanto alla dilettazione che può seguire la tentazione, siccome abbiamo due parti nell’anima, una

inferiore e l’altra superiore, e visto anche che l’inferiore non sempre segue la superiore, anzi se ne

mantiene indipendente, può capitare spesso che la parte inferiore si compiaccia nella tentazione,

senza il consenso, anzi contro il gradimento della parte superiore: è questa la lotta e la guerra

descritta da S. Paolo, quando dice che la sua carne brama contro il suo spirito, che c’è una legge

delle membra e una dello spirito, e altre cose simili.

Hai mai visto, Filotea, un grande braciere con il fuoco coperto sotto la cenere? quando dieci dodici

ore dopo vieni per cercare il fuoco, ne trovi soltanto un po’ nel mezzo, e si fatica a trovarlo; tuttavia

c’era, visto che si può trovare! E con quello si possono riaccendere tutti gli altri carboni spenti. La

stessa cosa avviene della carità, che è la nostra vita spirituale, soffocata da grandi e violente

tentazioni: la tentazione provoca alla dilettazione la parte inferiore e può dare l’impressione di

coprire tutta l’anima di cenere e ridurre l’amore di Dio allo stremo, perché non si trova più da

nessuna parte, meno che al centro del cuore, nascosto in fondo allo spirito; sembra proprio che non

ci sia più e si fatica a trovarlo.

Eppure c’è e c’è sul serio, perché anche se tutto è torbido nella nostra anima e nel nostro corpo, noi

abbiamo fatto il proposito di non acconsentire al peccato e nemmeno alla tentazione; la dilettazione

che piace al nostro uomo esteriore, dispiace a quello interiore, e anche se circonda da ogni parte la

nostra volontà, l’importante è che non sia entrata in essa: da ciò appare evidente che si tratta di una

dilettazione involontaria, e quindi che non può essere peccato.

 

Capitolo IV

DUE BEGLI ESEMPI IN PROPOSITO

Avresti senz’altro piacere di capire bene ciò che ti sto dicendo ed io non ho difficoltà ad allungare il

discorso per chiarirlo ancora meglio.

Il giovane di cui parla S. Girolamo, che, steso e legato molto morbidamente con nastri di seta su di

un dolce letto, era provocato con ogni genere di toccamenti sensuali e seduzioni da parte di una

donna perversa che si era coricata con lui per scuotere la sua resistenza, ti pare che non dovesse

provare certe sensazioni? Non credi che i suoi sensi fossero presi dal piacere, e la sua

immaginazione soffocata dalla presenza di tutte quelle voluttà? lo non lo metto in dubbio, eppure in

mezzo a quella tormenta del male, sballottato da una così terribile tempesta di tentazioni, tra tante

voluttà che lo attraggono da ogni parte, dimostra che il suo cuore non è ancora vinto e la sua volontà

non si arrende in alcun modo; e poiché il suo spirito vede che tutto gli è contro, e non ha sotto la sua

volontà più alcuna parte del corpo che la lingua, se la tronca con un morso e la sputa in faccia a

quella donna di malaffare che, con il piacere, lo tormentava più crudelmente di quanto non

avrebbero saputo fare i carnefici con i tormenti; il tiranno che aveva dubitato,

per piegarlo, della forza dei tormenti, aveva riposto la sua fiducia, per vincerlo, nella forza dei

piaceri: ma si era sbagliato.

Stupenda anche la storia del combattimento di S. Caterina da Siena, sempre sullo stesso tema.

Eccola in breve.

Lo spirito maligno aveva avuto licenza da Dio di attaccare la castità di quella santa vergine con tutta

la rabbia che voleva, purché non la toccasse.

Si mise dunque all’opera, insinuandole nel cuore ogni sorta di oscenità e, per creare in lei

un’emozione ancora più forte, le si presentò con i suoi diavoli in sembianza di uomini e donne, che

si esibivano davanti a lei, in ogni genere di oscenità e di sconcezze aggiungendo parole e inviti

indecenti; benché tutte quelle manifestazioni fossero esteriori, cionondimeno per mezzo dei sensi

penetravano molto profondamente nel cuore della giovane donna; il cuore ne era saturo. Libera da

questa tormenta di oscenità e di piaceri carnali le rimaneva soltanto la sottile e pura volontà

superiore. Questo durò per molto tempo; finché un giorno le apparve Nostro Signore. Gli chiese

subito: “ Dov’eri, mio dolce Signore, quando il mio cuore era così pieno di tenebre e di brutture? “

Rispose il Signore: “ Figlia mia, mi trovavo nel tuo cuore “. “ E come, replicò lei, potevi abitare nel

mio cuore, dove c’erano tante oscenità? Tu abiti in luoghi così malfamati? “ Le rispose Nostro

Signore: “ Dimmi un po’, quegli sporchi pensieri del tuo cuore ti davano piacere o tristezza,

amarezza o diletto? “ E lei: “ Grande amarezza e tristezza”. Replicò il Signore: “Chi era a mettere

quella grande tristezza e amarezza nel tuo cuore, se non io che mi tenevo nascosto nel profondo

della tua anima? Credimi, figlia mia, se io non fossi stato presente, quei pensieri che premevano

intorno alla tua volontà senza poterla piegare, senza di me l’avrebbero vinta e vi sarebbero

penetrati, e il tuo libero arbitrio li avrebbe accolti con piacere, e così avrebbero dato la morte alla

tua anima; ma siccome dentro c’ero io, inculcavo disgusto e resistenza al tuo cuore, di modo che

con tutte le forze non cedesse alla tentazione. Non potendo annientare la tentazione, come avrebbe

voluto, provava un disgusto ancora maggiore e un odio profondo contro di lei e contro se stessa; e

così quei tormenti erano un grande merito ed una grande vittoria per te, una grande crescita della tua

virtù e della tua forza “.

Vedi bene, Filotea, quanto quel fuoco fosse nascosto sotto la cenere, e la tentazione e il diletto

fossero penetrati nel cuore e avessero assediato la volontà, che sola, sostenuta dal suo Salvatore,

resisteva nelle amarezze, nei tormenti; rimanendo salda nel rifiuto del male che le veniva proposto,

rifiutando costantemente il consenso al Peccato che la opprimeva da ogni parte.

Quale sconforto per un’anima che ama Dio, non sapere nemmeno se Egli è in lei o meno e se

l’amore divino, per il quale lotta, è completamente spento in essa o no! Ma è l’apice della

perfezione dell’amore celeste far soffrire e lottare l’amante per amore, senza sapere se possiede

quell’amore per il quale e per mezzo del quale lotta!

 

Capitolo V

INCORAGGIAMENTO ALL’ANIMA CHE SI TROVA NELLE TENTAZIONI

Cara Filotea, quei terribili attacchi e quelle tentazioni così forti, sono permesse da Dio soltanto

contro le anime che Egli ha deciso di innalzare al suo meraviglioso e ineguagliabile amore; ma non

per questo, superato l’ostacolo, hanno la certezza di giungervi; è capitato Parecchie volte che quelli

che erano rimasti saldi di fronte a quei violenti attacchi, non abbiano poi corrisposto al favore di

Dio, e così, in seguito, sono caduti nella trappola di tentazioni da nulla! Dico questo perché, se

dovesse capitarti di essere tormentata da una tentazione molto forte, sappi che Dio vuole favorirti in

modo tutto speciale e renderti più grande al suo cospetto; ciononostante devi rimanere umile e

guardinga, e non illuderti di poter vincere le piccole tentazioni solo perché hai vinto le grandi, se

non rimani fedele alla Maestà divina.

Se dunque ti capita di provare qualche tentazione e anche il piacere che ne consegue, mentre la

volontà rifiuta il proprio consenso, sia alla tentazione che al piacere che l’accompagna, non turbarti

minimamente, perché Dio non è offeso.

Quando un uomo è svenuto e non dà più alcun segno di vita, gli si posa la mano sul cuore e, per

tenue che sia il battito, se ne conclude che è vivo; e con l’aiuto di qualche sostanza medicamentosa

o qualche impacco gli si fanno riprendere le forze e i sentimenti.

Allo stesso modo, capita qualche volta che, per la violenza delle tentazioni, sembra che la nostra

anima sia stata completamente abbandonata dalle proprie forze e, come fosse svenuta, sembra non

dare più segni di vita spirituale e di movimento; se vogliamo sincerarci di come stiano esattamente

le cose, mettiamole la mano sul cuore: se il cuore e la volontà spiritualmente pulsano ancora, ossia

se sono fedeli nel rifiutare e consentire a seguire la tentazione e il piacere, nessun timore! Finché nel

nostro cuore c’è il movimento del rifiuto, stiamo pur certi che la carità, vita delle nostre anime, vive

in noi, e Gesù Cristo nostro Salvatore dimora nelle nostre anime anche se nascosto in un angolo. E

così, con l’esercizio assiduo dell’orazione, dei sacramenti e della fiducia in Dio, le nostre forze

ritorneranno e con esse la nostra vita piena e piacevole.

 

Capitolo VI

IN CHE MODO LA TENTAZIONE E LA DILETTAZIONE

POSSONO ESSERE PECCATO

La principessa, di cui abbiamo parlato, non può nulla contro la proposta disonesta che le viene fatta,

giacché, come abbiamo supposto, le giunge suo malgrado. Se, al contrario, con qualche civetteria

avesse dato motivo alla proposta, con cenni d’intesa a colui che la corteggia, senza dubbio sarebbe

responsabile della proposta; e anche se ora si comportasse innocentemente, meriterebbe ugualmente

biasimo e punizione.

Può capitare qualche volta che la sola tentazione ci metta in peccato, perché ne siamo la causa. Per

esempio, so che se gioco, mi adiro facilmente e bestemmio e che il gioco mi è di trampolino a quei

peccati: io pecco tutte le volte che gioco e sono colpevole di tutte le tentazioni che mi capiteranno

nel gioco. Così pure, se so che certe conversazioni mi portano alla tentazione e alla caduta, e io mi

ci metto ugualmente, senza dubbio sono colpevole di tutte le tentazioni che vi incontrerò. Quando la

dilettazione che deriva dalla tentazione può essere evitata, accettarla è sempre peccato nella misura

che il piacere che ci si trova e il consenso che le si dà è più o meno pieno, persistente nel tempo o

solo di breve durata.

È sempre cosa biasimevole per la giovane principessa, di cui abbiamo parlato, se non soltanto

ascolta la lurida e disonesta proposta che le viene avanzata, ma, dopo averle prestato orecchio, vi

prende piacere e vi ferma sopra il proprio cuore provandone contento; benché ella non abbia

l’intenzione di consentire all’atto materiale proposto, cionondimeno acconsente all’adesione

spirituale del suo cuore, al godimento che ne ricava; è sempre disonesto aderire con il cuore o con il

corpo a un proposito contro l’onestà; la disonestà ha la sua sede nell’adesione del cuore, tanto che

senza di quella anche l’adesione del corpo non sarebbe peccato. Quando dunque sarai tentata a

qualche peccato, pensa se hai dato volontariamente motivo a quella tentazione; in tal caso la

tentazione è già peccato, per il pericolo nel quale ti sei gettata. Questo va detto per quando potevi

facilmente evitare l’occasione e l’avevi prevista, o almeno avresti dovuto prevederla. Ma se non hai

offerto alcun appiglio alla tentazione, in nessun modo ti può essere imputata a peccato.

Quando la dilettazione che segue la tentazione, poteva essere evitata, e non si è fatto, in qualche

modo il peccato è sempre presente secondo che ci si è soffermati poco o molto, e secondo il motivo

che ha dato origine al piacere che vi abbiamo provato.

Una donna che non ha dato occasione al corteggiamento e tuttavia prende piacere in esso, è

ugualmente da biasimare se il piacere che prende consiste proprio nell’essere corteggiata. Per

esempio, se il galante che vuole corteggiarla, suona divinamente il liuto e lei ne gode, non perché le

fa la corte, ma per l’arte e la dolcezza del suo liuto, non c’è peccato; sarebbe però molto saggio per

lei non rimanere troppo a lungo su quel piacere, per timore di passare dal piacere della musica a

quello del suonatore!

Così pure, se qualcuno mi propone qualche stratagemma pieno di inventiva e di astuzia, per

vendicarmi del mio avversario, e io non ne godo e non consento alla vendetta proposta, ma mi

compiaccio nell’originalità della trovata, non faccio alcun peccato, anche se è opportuno che non ci

perda troppo tempo a trovarla una bella invenzione; potrei anche finire col provare un certo piacere

nel pensare alla vendetta in sé.

Qualche volta rimaniamo sorpresi da qualche sensazione piacevole che segue immediatamente la

tentazione, prima ancora che ce ne siamo accorti; per lo più è soltanto un leggerissimo peccato

veniale, che potrebbe anche diventare più grave se, dopo che abbiamo preso coscienza del pericolo,

per negligenza ci fermiamo un po’ a contrattare con il piacere, per sapere se dobbiamo accettarlo o

se dobbiamo respingerlo; potrebbe essere anche più grave, se, dopo aver avvertito il pericolo, ci

fermassimo su quello per vera negligenza, senza alcun proposito di liberarcene.

Ma quando volontariamente e deliberatamente abbiamo deciso di godere di tale piacere, anche

soltanto questo proposito, è già di per sé grave peccato, se l’oggetto del nostro piacere è

chiaramente cattivo.

È molto grave per una donna coltivare amori peccaminosi anche se ha l’intenzione di mai

concedersi fisicamente all’amante.

 

Capitolo VII

RIMEDI PER LE TENTAZIONI GRAVI

Appena avverti in te qualche tentazione, fa come i bambini quando scorgono il lupo o l’orso in

campagna; si precipitano immediatamente tra le braccia del papà o della mamma e se non possono

fare altro, strillano chiamandoli in aiuto. Similmente ricorri a Dio, chiedendogli la sua misericordia

e il suo aiuto; è il rimedio che ci insegna Nostro Signore: Pregate per non entrare in tentazione.

Se nonostante tutto, la tentazione insiste e si accresce, in ispirito corri ad abbracciare la santa Croce,

come se tu vedessi realmente davanti a te Gesù crocifisso; protesta che non cederai mai alla

tentazione e chiedigli aiuto contro la stessa; finché la tentazione rimarrà, tu insisti nel protestare che

mai cederai. Mentre fai queste proteste e insisti nel negare il tuo consenso, non guardare in faccia la

tentazione; guarda soltanto Nostro Signore; se tu dovessi guardare la tentazione, soprattutto nei

momenti di maggiore intensità, il tuo coraggio potrebbe anche vacillare.

Distrai il tuo spirito con qualche occupazione buona e lodevole; tali occupazioni entreranno nel tuo

cuore, lo occuperanno e così elimineranno le perverse suggestioni del maligno.

Il rimedio sicuro contro tutte le tentazioni, grandi e piccole, è quello di aprire il proprio cuore e di

dire tutto quello che ci tormenta al nostro direttore spirituale: le tentazioni, le nostre reazioni, gli

affetti. La prima condizione che il maligno impone all’anima che vuole sedurre, è il silenzio,

esattamente come fanno quegli uomini che tentano di sedurre le donne e le ragazze; per prima cosa

impongono loro di non farne parola con i papà e con i mariti: tutto diverso è il modo di agire di Dio;

nelle sue ispirazioni ci chiede di farlo sapere subito a chi ha la nostra responsabilità e ai direttori

spirituali.

Che se poi, dopo tutto ciò, la tentazione si ostina a tormentarci e a perseguitarci ci resta soltanto di

ostinarci, anche da parte nostra, ) nel protestare di non voler consentire; perché, come le ragazze

non possono essere date a marito finché dicono di no, così l’anima, per quanto turbata, non sarà

ferita finché dice di no!

Non discutere con il nemico e non dargli una sola parola di risposta, tranne quella con la quale lo

fece stare zitto Nostro Signore: Va indietro, Satana, tu adorerai il Signore tuo Dio e solo a Lui

servirai.

La donna casta non deve rispondere una sola parola e non deve guardare in faccia lo spasimante

tanto volgare che ha osato farle proposte disoneste; ma lo deve piantare in asso su due piedi, e

all’istante rivolgere il cuore al proprio sposo e rinnovare il giuramento di fedeltà a lui promesso,

senza perdere tempo in tentennamenti; allo stesso modo, l’anima devota, vedendosi attaccata da

qualche tentazione, non deve perdere tempo a discutere e a rispondere, ma volgersi a Cristo Gesù

suo Sposo, rinnovargli la sua fedeltà e la promessa di appartenergli sempre.

 

Capitolo VIII

BISOGNA RESISTERE ALLE PICCOLE TENTAZIONI

È fuor di dubbio che bisogna combattere le grandi tentazioni con un coraggio travolgente, e la

vittoria che riporteremo ci sarà di molto aiuto; tuttavia avviene che si tragga un profitto ancora

maggiore nel combattere le piccole; il motivo è intuibile: le prime sono grandi, le altre sono molte;

di modo che si può dire che la vittoria su queste equivale alla vittoria su quelle.

I lupi e gli orsi sono fuor di dubbio più pericolosi delle mosche, ma, quanto a farci esercitare la

pazienza, le mosche con la loro importunità e la noia che ci arrecano, la vincono di molto!

È facile non essere assassini, ma molto difficile evitare le piccole collere che trovano continuamente

occasioni. t abbastanza facile per un uomo e una donna non cadere in adulterio, ma non altrettanto

facile impedirsi le occhiate, innamorarsi o fare innamorare, procurare emozioni e piccoli piaceri,

dire e ascoltare parole di civetteria.

È raro che sia necessario mettere in guardia il marito o la moglie da un modo di agire spregiudicato

che costituisca pericolo per il corpo; ma non lo è altrettanto quando si tratta di pericolo per il cuore.

È abbastanza facile non profanare il letto matrimoniale, ma non altrettanto non compromettere

l’amore matrimoniale; è facile non rubare i beni altrui, non altrettanto non corteggiarli e non

desiderarli; è molto facile non portare falsa testimonianza in tribunale, non altrettanto non mentire

in conversazione; molto facile non ubriacarsi, non altrettanto mantenersi sobri; molto facile non

desiderare la morte altrui, non altrettanto non desiderargli qualche accidente; molto facile non

disonorare, non altrettanto non nutrire sentimenti di disprezzo.

Si può concludere che le piccole tentazioni di collera’ di sospetto, di gelosia, di invidia, di antipatia,

di stranezza, di vanità, di doppiezza, di affettazione, di astuzia, di pensieri indecenti, sono abituali

anche per coloro che sono già più incamminati nella devozione e più risoluti! Ecco perché, cara

Filotea, è necessario che ci prepariamo con grande cura e diligenza a questo combattimento; sii

certa che tutte le vittorie che riporterai contro questi piccoli nemici, saranno tante pietre preziose

incastonate nella corona di gloria che Dio ti prepara in Paradiso.

Ecco perché sostengo che, in attesa di lottare bene e con valore, contro le grandi tentazioni, se

verranno, nel frattempo difendiamoci bene da questi piccoli e deboli attacchi.

 

Capitolo IX

COME RIMEDIARE ALLE PICCOLE TENTAZIONI

Quanto alle piccole tentazioni di vanità, di sospetto, di tristezza, di gelosia, di invidia, di

passioncelle e simili trabocchetti che, come mosche e moscerini, ci volano davanti agli occhi e ci

pungono ora sulla guancia, ora sul naso, non ci è dato di liberarci completamente dal loro fastidio;

la migliore resistenza che si possa loro opporre è di non innervosirci; allo stesso modo, le piccole

tentazioni possono darci molto fastidio, ma non possono nuocerci, purché ci sia sempre in noi la

ferma decisione di servire Dio.

Disprezza questi piccoli attacchi, non degnarli nemmeno di un pensiero, anzi lasciali pure ronzare

intorno alle tue orecchie finché ne avranno voglia; che volino pure qua e là intorno a te, come le

mosche; se poi dovessero pungerti o posarsi un attimo sul tuo cuore, cacciali e basta! Non metterti a

combatterli <) a rispondere loro; compi atti contrari, quelli che vuoi, ma soprattutto di amore di Dio.

Se vuoi darmi ascolto, non intestardirti a voler opporre alle tentazioni che provi, la virtù opposta:

questo sarebbe accettare il confronto. Ma, dopo aver compiuto un atto della virtù opposta, se hai

avuto tempo di inquadrare il genere della tentazione, tornerai semplicemente con il tuo cuore a

fianco di Cristo Gesù crocifisso, e con un atto di amore gli bacerai i piedi.

È il mezzo migliore per vincere il nemico, tanto nelle piccole tentazioni come nelle grandi: l’amore

di Dio contiene in sé tutta la perfezione di tutte le virtù; per questo è il rimedio migliore contro tutti

i vizi.

Se in tutte le tentazioni prendi l’abitudine di ricorrere per principio a questo rimedio, non sarai più

obbligata ad indagare ed esaminare di che tentazione si tratta; ma, con tutta semplicità, quando ti

sentirai turbata, farai ricorso al rimedio sicuro che, oltretutto, è così temibile per il maligno, il quale

quando si accorge che le sue tentazioni ci spingono all’amore di Dio, smette di tentarci.

Ecco quello che volevo dirti per le piccole ma frequenti tentazioni; chi volesse perdere tempo nei

dettagli, si annoierebbe e non ne ricaverebbe niente!

 

Capitolo X

COME FORTIFICARE IL CUORE CONTRO LE TENTAZIONI

Ogni tanto dà uno sguardo alla tua anima per vedere quali sono le passioni che più vi

spadroneggiano; una volta scoperte, imposta la tua vita in modo esattamente contrario nei pensieri,

nelle parole, nelle azioni.

Per esempio, se ti senti portata alla passione della vanità, pensa spesso alla miseria di questa vita

terrena, quanto queste vanità peseranno sulla coscienza nel giorno della morte, quanto siano

indegne di un cuore generoso. Pensa che sono soltanto giochi e divertimenti per bambini, e altre

simili riflessioni.

Parla spesso contro la vanità, e anche se hai l’impressione di farlo malvolentieri, non perdere

occasione per disprezzarla, perché così, almeno per il tuo buon nome, ti troverai impegnata contro

di essa; e a forza di parlarne male, finirai per odiarla, pur avendo avuto all’inizio per essa

dell’affetto.

Compi numerosi atti di abiezione e di umiltà, anche se hai l’impressione di farli controcuore; in

questo modo ti abituerai all’umiltà e indebolirai la vanità; di modo che, quando giungerà la

tentazione, la tua inclinazione non le sarà più di appoggio e avrai più forza per combatterla.

Se sei portata all’avarizia, pensa spesso alla follia di questo peccato che ci rende schiavi di quello

che è stato creato per il nostro servizio; pensa che al momento della morte dovrai lasciare tutto, e

lasciare i tuoi beni a chi in breve tempo li dissiperà e al quale quei beni saranno causa di rovina e di

dannazione, e altri simili pensieri.

Pronunciati con forza contro l’avarizia, loda molto il disprezzo del mondo, fatti violenza per

elargire spesso elemosine e carità, e lascia perdere qualche occasione per accumulare ricchezze.

Se hai la tendenza ad innamorarti e a far innamorare con una certa facilità, pensa spesso quanto sia

pericoloso questo divertimento, sia per te che per gli altri; pensa quanto sia cosa indegna profanare

e impiegare in passatempi il più nobile sentimento della nostra anima; e quanto sia biasimevole

come segno di una estrema leggerezza di spirito. Parla spesso in favore della purezza e semplicità di

cuore, e compi più che puoi, atti coerenti, evitando le affettazioni e le smancerie.

In conclusione, in tempo di pace, ossia quando le tentazioni del peccato cui vai soggetta non ti

angustiano, compi molti atti della virtù opposta e, se le occasioni si presentano, va loro incontro; è

così che renderai forte il tuo cuore contro la futura tentazione.

 

Capitolo XI

L’AGITAZIONE

L’agitazione non è una semplice tentazione, ma una fonte dalla quale e a causa della quale ci

vengono molte tentazioni: per questo te ne parlo un po’.

La tristezza è la sofferenza di spirito che noi proviamo per il male che si trova in noi contro la

nostra volontà, sia che si tratti di un male esteriore, come povertà, malattia, disprezzo, oppure anche

interiore, come ignoranza, aridità, ripugnanza, tentazione.

Quando l’anima avverte in sé un male, prova contrarietà: questa è la tristezza; subito desidera

liberarsene e cerca il mezzo per disfarsene; fin qui ha ragione, perché ciascuno, per natura, tende al

bene e fugge ciò che reputa male.

Se l’anima cerca i mezzi per liberarsi dal suo male per amore di Dio, li cercherà con pazienza,

dolcezza, umiltà e serenità, aspettando la propria liberazione più dalla bontà e dalla Provvidenza di

Dio che dai propri sforzi, dalle proprie capacità e dalla propria diligenza. Se invece cerca la propria

liberazione per amor proprio, si agiterà e si altererà nella ricerca dei mezzi, come se dipendesse più

da lei che da Dio: non dico che lo pensi, ma si comporta come se lo pensasse.

Se non trova subito quello che sta cercando, entra in uno stato di grande agitazione ed impazienza,

che non le tolgono il male, ma anzi lo peggiorano; l’anima entra in uno stato di angoscia e

smarrimento senza confini, con un tale cedimento del coraggio e della forza, che le sembra che il

suo male sia senza rimedio. A questo punto la tristezza, che in partenza era giusta, genera

l’agitazione; e l’agitazione in seguito aumenta la tristezza, il che è molto pericoloso.

L’agitazione è uno dei mali peggiori che possa colpire l’anima, eccettuato il peccato. Allo stesso

modo che le sedizioni e i turbamenti interni di uno Stato lo rovinano completamente e lo rendono

incapace di opporre resistenza agli aggressori esterni, così il nostro cuore, quando è turbato e agitato

dentro di sé, perde la forza di conservare le virtù che aveva acquistato e, nello stesso tempo, perde

anche la capacità di resistere alle tentazioni del nemico, il quale, come dice il proverbio, in tal caso,

si impegna a fondo per pescare in acque torbide.

L’agitazione viene da un desiderio smodato di liberarci dal male che ci opprime o di acquistare il

bene che speriamo; tuttavia nulla peggiora il male e allontana il bene quanto l’agitazione e la

precipitazione. Gli uccelli rimangono presi nelle reti e nei lacci, soprattutto perché quando vi si

impigliano, si dibattono e si agitano disperatamente per venirne fuori, e così si inviluppano sempre

più.

Quando dunque sentirai il desiderio di essere liberata da qualche male e di pervenire a qualche

bene, prima di tutto mettiti calma e serena, fa calmare il tuo intelletto e la tua volontà, e poi, con

moderazione e dolcezza, insegui pure il sogno del tuo desiderio, prendendo con ordine i mezzi

idonei; quando dico con moderazione, non intendo dire con negligenza, ma senza precipitazione,

senza turbamento e agitazione; diversamente, invece di raggiungere l’oggetto del tuo desiderio,

rovinerai tutto e ti troverai peggio di prima.

La mia anima è sempre nelle mie mani, Signore, e non ho dimenticato la tua legge, diceva Davide.

Rifletti più di una volta al giorno, ma almeno sera e mattina, se è vero che hai il dominio della tua

anima; esaminati per renderti conto se non te l’abbia sottratta qualche passione o l’agitazione.

Mantieni il cuore ai tuoi ordini, oppure ti è sfuggito di mano per impegolarsi in qualche passione

sregolata di amore, di odio, di invidia, di ingordigia, di paura, di noia, di gioia?

Se per caso si fosse smarrito, prima di tutto, trovalo! Riportalo con garbo alla presenza di Dio, e

sottoponi di nuovo i tuoi affetti e i tuoi desideri all’obbedienza e alla guida della sua divina volontà.

Dobbiamo comportarci come coloro che temono di perdere qualche cosa che sta loro molto a cuore

e la tengono molto stretta. Seguendo il grande Re Davide, diremo: Mio Dio, la mia anima è in

pericolo, ecco perché la tengo sempre stretta nella mia mano; e così non ho dimenticato la tua legge.

Per piccoli che siano e di poca importanza, non permettere ai tuoi desideri di provocare agitazione

in te; e sai perché? ai piccoli seguiranno quelli più grandi e quelli più impegnativi e troveranno il

tuo cuore già aperto al turbamento e al disordine.

Quando ti accorgerai che stai per cadere nell’agitazione, raccomandati a Dio e decidi di non fare

assolutamente nulla di quanto pretende da te il desiderio, finché l’agitazione non sia completamente

sopita, a meno che non si tratti di cosa che non può essere differita; nel qual caso, con un impegno

dolce e sereno, devi contenere la spinta del tuo desiderio, controllandolo e moderandolo nella

misura del possibile, e realizza quello che devi realizzare non seguendo il tuo desiderio, ma

seguendo la ragione.

Se puoi manifestare la tua agitazione a chi ha la guida della tua anima, o almeno a qualche amico

nel quale hai fiducia, ma che sia devoto, fallo senza esitazione: presto ritroverai la calma perché la

comunicazione delle sofferenze del cuore fa all’anima lo stesso effetto che il salasso al corpo di chi

ha una febbre insistente: è il rimedio dei rimedi.

S. Luigi di Francia diceva al figlio: “ Se hai nel cuore un malessere, dillo subito al tuo confessore o

ad una brava persona, e così il tuo male diverrà leggero per il conforto che ne hai avuto “.

 

Capitolo XII

LA TRISTEZZA

Dice S. Paolo che la tristezza secondo Dio opera la penitenza per la salvezza; la tristezza del

mondo, invece, opera la morte. La tristezza può essere quindi buona o cattiva: dipende dagli effetti

che produce in noi.

È certo che ne fa più di cattivi che di buoni, perché di fatto i buoni effetti sono soltanto due: la

misericordia e la penitenza; quelli cattivi invece sono sei: l’angoscia, la pigrizia, lo sdegno, la

gelosia, l’invidia, l’impazienza. Il che ha fatto dire al Saggio: La tristezza ne uccide molti e non

giova a nulla; infatti contro due soli rigagnoli buoni che zampillano dalla sorgente della tristezza, ce

ne sono sei di cattivi!

Il nemico si serve della tristezza per portare le sue tentazioni contro i buoni; da un lato cerca di

rendere allegri i peccatori nei loro peccati, e dall’altro cerca di rendere tristi i buoni nelle loro opere

buone; e come non gli riuscirebbe di attrarre al male se non presentandolo in modo piacevole, così

non potrebbe distogliere dal bene se non facendolo trovare sgradevole.

Il maligno gode nella tristezza e nella malinconia, perché lui è, e lo sarà per l’eternità, triste e

malinconico; per cui vorrebbe che tutti fossero così!

La cattiva tristezza turba l’anima, la mette in agitazione, le dà paure immotivate, genera disgusto

per l’orazione, assopisce e opprime il cervello, priva l’anima di consiglio, di proposito, di senno, di

coraggio e fiacca le forze. In conclusione, è come un duro inverno che cancella tutta la bellezza

della terra e manda in letargo gli animali; infatti la tristezza toglie ogni bellezza all’anima e la rende

quasi paralizzata e impotente in tutte le sue facoltà.

Filotea, se mai dovesse capitarti di essere afflitta da questa cattiva tristezza, metti in atto i seguenti

rimedi. Dice S. Giacomo: Se qualcuno è triste, preghi: la preghiera è il rimedio più efficace perché

innalza lo spirito a Dio, nostra unica gioia e consolazione; nella preghiera poi, serviti di affetti e

parole interiori ed esteriori, che portano alla fiducia e all’amore di Dio, come: O Dio di

misericordia, mio buon Signore, Salvatore mio misericordioso, Dio del mio cuore, mia gioia, mia

speranza, mio caro Sposo, Amore dell’anima mia, e simili.

Combatti con forza la tendenza alla tristezza; e anche se hai l’impressione che tutto quello che stai

facendo in quel frangente rimanga distante e freddo, triste e fiacco, non rinunciare a farlo; il nemico

che vuole per mezzo della tristezza far morire le nostre buone opere, vedendo che non sospendiamo

di farle, e che compiute con sforzo valgono di più, cesserà di tormentarci.

Canta dei canti spirituali; spesso il maligno abbandona il campo di fronte a quest’arma. Un esempio

ci viene dallo spirito maligno che assediava e possedeva Saul, la cui violenza era dominata soltanto

dalla salmodia.

È cosa buona occuparsi in atti esteriori e variarli più che possiamo, per distrarre l’anima

dall’oggetto della tristezza, purificare e riscaldare gli spiriti; questo perché la tristezza è una

passione fredda e arida.

Compi atti esteriori di fervore, anche se non ci trovi alcuna attrattiva: abbraccia il Crocifisso

stringendolo al cuore, baciagli i piedi e le mani, alza gli occhi e le mani al cielo, indirizza la tua

Voce a Dio con parole di amore e di fiducia simili a queste: Il mio Amore è mio e io sono sua. Il

mio Amore è come un mazzetto di mirra che riposa sul mio seno. I miei occhi si posano su di te, o

mio Dio, e dicono: Quando mi consolerai? O Gesù, sii Gesù per me; Viva Gesù, e anche la mia

anima vivrà. Chi mi separerà dall’amore del mio Dio? E simili.

La disciplina moderata è buona contro la tristezza, perché questa mortificazione esteriore

volontaria, chiama la consolazione interiore e l’anima, provando dolori dal di fuori, si distrae da

quelli che l’affliggono di dentro. La frequenza alla Santa Comunione è ottimo rimedio; perché

questo pane celeste dà forza al cuore e gioia allo spirito.

Manifesta tutti i tuoi sentimenti, gli affetti, i pensieri alla tua guida e confessore, con umiltà e

sincerità; cerca la conversazione di persone spirituali e frequentale più che puoi in tali circostanze.

In conclusione, rimettiti tra le mani di Dio, e preparati a sopportare con pazienza questa fastidiosa

tristezza, come giusta punizione per le tue stupide gioie; e sii certa che Dio, dopo averti messa alla

prova, ti libererà da questo male.

 

Capitolo XIII

LE CONSOLAZIONI SPIRITUALI E SENSIBILI

E COME BISOGNA COMPORTARSI CON ESSE

Dio porta avanti la vita di questo meraviglioso mondo in un continuo avvicendamento: al giorno

segue la notte, all’autunno, l’inverno, all’inverno la primavera; un giorno non è mai la monotona

ripetizione di un altro; ce ne sono di nuvolosi, di piovosi, di secchi, di agitati dal vento; tutta questa

varietà conferisce all’universo una grande bellezza.

La stessa cosa avviene per l’uomo, che, secondo gli antichi, è un piccolo mondo; perché non si

trova mai nella stessa condizione, e la sua vita scorre su questa terra come le acque che scrosciano e

ondeggiano in un continuo turbinio di movimenti; e ora lo alzano verso la speranza, ora lo prostrano

nella paura, ora lo spingono verso la destra della consolazione, ora verso la sinistra dell’afflizione, e

non si dà mai un giorno solo, anzi nemmeno un’ora sola, che sia identica all’altra.

Voglio darti un consiglio fondamentale: dobbiamo sforzarci di conservare una continua ed

inattaccabile uguaglianza di cuore in una simile varietà di situazioni; e benché intorno a noi tutto

muti in continuazione, dobbiamo rimanere saldamente fermi per guardare, tendere e protendere

sempre al nostro Dio.

Qualunque rotta prenda la nave, sia che faccia vela verso ponente o verso levante, verso

mezzogiorno o verso settentrione, qualunque sia il vento che la spinge, l’ago della bussola sarà

sempre rivolto alla bella stella e al polo.

Anche se tutto dovesse capovolgersi, non soltanto intorno a noi, ma anche dentro di noi, nonostante

tutto, per sempre e costantemente, la punta del nostro cuore, il nostro spirito, la nostra volontà

superiore, che è la nostra bussola, deve guardare senza sosta e tendere stabilmente verso l’amore di

Dio suo Creatore, suo Salvatore, suo unico e supremo bene. E questo indipendentemente dal fatto

che la nostra anima sia nella tristezza o nella gioia, nella dolcezza o nell’amarezza, in pace o nel

turbamento, nella luce o nelle tenebre, nella tentazione o nella serenità, nel piacere o nel disgusto,

nella aridità o nella tenerezza, sia infine che il sole la bruci o che la rugiada la rinfreschi!

Sia che tu viva o tu muoia, dice l’apostolo, sei in Dio. Chi ci separerà dalla carità e dall’amore di

Dio? Niente mai potrà separarci da quest’amore: né la tribolazione, né l’angoscia, né la morte, né la

vita, né il dolore presente, né il timore degli eventi futuri, né le arti dello spirito maligno, né la

grandezza delle consolazioni, né la tenerezza, né l’aridità: nulla dovrà mai separarci da questa santa

carità fondata su Gesù Cristo.

Questo proposito così saldo di non abbandonare Dio e il suo tenero amore, è il contrappeso

necessario perché le nostre anime si conservino nella santa uguaglianza in mezzo all’intreccio delle

varie spinte che la natura di questa vita porta con sé.

Allo stesso modo che le api sorprese dal vento in aperta campagna, afferrano dei sassetti per potersi

bilanciare nel volo e non essere facilmente travolte dalla tempesta, la nostra anima, che ha con forza

e decisione abbracciato il prezioso amore di Dio, rimane salda in mezzo alla varietà e alternarsi di

consolazioni e afflizioni, tanto spirituali che temporali, esteriori e interiori.

Ma oltre a questi insegnamenti di carattere generale, abbiamo bisogno di qualche indicazione

specifica.

1. Ripeto che la devozione non consiste nella dolcezza, soavità, consolazione e tenerezza sensibile

del cuore, che ci porta alle lacrime e ai sospiri e ci dà una certa gradevole e sensibile emozione in

qualche esercizio di pietà. No, cara Filotea, queste emozioni e la devozione non sono nemmeno

parenti! Ci sono molte anime che godono di queste tenerezze e consolazioni e che, non per questo,

cessano di essere viziose, e di conseguenza non hanno un vero amore di Dio e, ancor meno, una

vera devozione. Saul, mentre perseguitava a morte il povero Davide, fuggiasco davanti a lui nel

deserto di Engaddi, un giorno penetrò tutto solo in una caverna in cui era nascosto Davide con i

suoi; Davide in quell’occasione avrebbe potuto ucciderlo molto facilmente, ma gli risparmiò la vita;

non solo, ma non volle nemmeno spaventarlo. Lo lasciò uscire e poi lo chiamò per dimostrargli in

tal modo la propria innocenza e fargli sapere che lo aveva avuto alla sua mercé. E cosa non fece mai

allora Saul per dimostrare che il suo cuore era commosso di fronte a Davide? Lo chiamò figlio mio,

si mise a piangere ad alta voce, a lodarlo, ad esaltarne la bontà, a pregare Dio per lui, a predirne la

futura grandezza, a raccomandargli i posteri. Come avrebbe potuto manifestare una maggiore

dolcezza e tenerezza di cuore? Ciononostante nulla era cambiato nella sua anima, e continuò la

persecuzione contro Davide, inesorabile come prima.

Ci sono persone che assomigliano a Saul, che riflettendo sulla bontà di Dio e sulla Passione del

Salvatore, provano momenti di forte commozione e sospirano, versano lacrime, pregano e rendono

grazie con modi molto sensibili. Si direbbe che sono presi da una fortissima devozione. Ma quando

si giunge alla prova, ci si accorge che assomigliano ai temporali passeggeri di una estate molto

calda, allorché cadono sulla terra grossi goccioloni senza penetrare in profondità e sono utili

soltanto a far crescere funghi; infatti tutte quelle lacrime e tutte quelle tenerezze cadono su un cuore

vizioso e non lo penetrano, per cui non gli sono di alcun giovamento. Nonostante tutte le apparenze,

quella brava gente non si priverà di una sola lira di quanto possiede dopo averlo accumulato poco

onestamente; non rinuncerà a uno solo degli affetti perversi, a un briciolo dei propri agi per il

servizio del Salvatore sul quale ha pianto. I buoni movimenti che ha provato, sono soltanto funghi

spirituali che, non solo non sono vera devozione, ma spesso sono soltanto astuzie del maligno, il

quale distrae le anime con queste piccole consolazioni; e così le rende contente e soddisfatte di

modo che non cercano la vera e solida devozione, che consiste in una volontà costante, decisa,

pronta e operante di attuare ciò che sappiamo essere gradito a Dio.

Un bambino piangerà teneramente se vede assestare un colpo di bisturi alla mamma per un salasso;

ma, se nello stesso tempo, sua madre, per la quale sta piangendo, gli dovesse chiedere la mela o il

cartoccio di confetti che ha in mano, vedresti che non vuole cederle nulla. Molte delle nostre

devozioni sono simili: quando pensiamo al colpo di lancia che trafisse il cuore di Gesù Cristo

Crocifisso, piangiamo teneramente. Filotea, è cosa ben fatta piangere sulla morte e sulla passione

dolorosa del nostro Padre e Redentore; ma perché non vogliano dargli il nostro cuore, la mela che

@abbiamo in mano e che egli ci chiede con tanta insistenza, l’unico frutto d’amore che il Salvatore

ci chiede? Perché non vogliamo lasciargli i nostri piccoli affetti, i nostri piccoli piaceri e le

soddisfazioni? Egli vuole strapparcele dalle mani e non ci riesce, perché sono i nostri confetti e noi

ne siamo molto più golosi che della sua grazia celeste.

Questi sono sentimenti da bambini, teneri ma deboli, fantasiosi, ma senza seguito.

La devozione non consiste in queste tenerezze e in questi affetti sensibili, che a volte provengono

dalla natura talmente debole e impressionabile da assorbire tutte le impressioni che le si vogliono

dare. Altre volte vengono dal maligno che per impacciarci nel cammino provoca la nostra

immaginazione alla tensione che ci porta a quei risultati inutili.

2. Queste emozioni e dolcezze affettuose, qualche volta possono anche risultare utili perché

provocano nell’anima il desiderio della devozione, danno conforto allo spirito, aggiungono alla

presenza della devozione una santa gioia e una serena allegria che rende le nostre azioni spigliate e

piacevoli anche esteriormente.

Questo gusto per le cose divine faceva esclamare a Davide: O Signore, quanto dolci sono le tue

parole al mio palato, sono più dolci del miele alla mia bocca. La più piccola consolazione che ci

viene dalla devozione, in ogni modo, vale più di tutte le gioie del mondo.

Il seno e il latte, ossia i favori dello sposo divino, per l’anima, sono migliori del vino più pregiato,

ossia dei piaceri della terra: chi li ha assaporati considera tutte le altre consolazioni fiele e assenzio.

Chi mastica erba scitica (= monocotiledone) ne riceve una tale dolcezza che non prova più né fame

né sete; allo stesso modo coloro ai quali Dio ha concesso la manna celeste delle soavità e delle

consolazioni interiori, non possono più desiderare né ricevere le consolazioni del mondo; o almeno

non possono trovarvi piacere o impegnarvi i loro affetti.

Sono piccoli assaggi delle dolcezze immortali che Dio concede alle anime che lo cercano; sono

zuccherini che egli porge ai suoi figli più piccoli per invogliarli; sono bevande toniche che offre

loro per sostenerli, e qualche volta sono anticipi delle eterne ricompense.

Si dice che Alessandro Magno, veleggiando in alto mare, scoprì per la prima volta l’Arabia felice

guidato dai profumi che il vento gli aveva portato; questo diede coraggio sia a lui che ai suoi

compagni. Allo stesso modo anche noi, nel mare di questa vita terrena, riceviamo dolcezze e soavità

che ci fanno pregustare le delizie di quella Patria celeste alla quale tendiamo ed aspiriamo. ed

aspiriamo.

3. Ma, mi dirai, dato che ci sono consolazioni sensibili buone che vengono da Dio, e ce ne sono

anche di inutili, pericolose e persino dannose, che provengono dalla natura o anche dal nemico,

come potrò distinguere le une dalle altre e riconoscere le cattive e le inutili in mezzo alle buone? È

dottrina comune, cara Filotea, circa gli affetti e le passioni della nostra anima, che le possiamo

riconoscere dai loro frutti. 1 nostri cuori sono alberi, gli affetti e le passioni i rami, le opere e le

azioni i frutti. È buono il cuore che ha buoni affetti e sono buoni gli affetti e le passioni che

producono in noi buoni frutti e sante azioni.

Se le dolcezze, le tenerezze e le consolazioni ci rendono più umili, pazienti, trattabili, caritatevoli e

comprensivi nei confronti del prossimo, più pronti a mortificare le nostre concupiscenza e le cattive

inclinazioni, più costanti nei nostri esercizi, più docili e disponibili nei confronti di coloro ai quali

dobbiamo obbedire, più semplici nella nostra vita, in tal caso possiamo essere certi, Filotea, che

vengono da Dio; ma se le dolcezze sono tali solo per noi, ci rendono strani, aspri, puntigliosi,

impazienti, cocciuti, orgogliosi, presuntuosi, duri nei confronti del prossimo e, già pensando di

essere dei santarelli, rifiutiamo di sottometterci alla direzione e alla correzione, si tratta, fuor di

dubbio, di consolazioni false e dannose: un buon albero produce esclusivamente buoni frutti.

4. Allorché riceviamo dolcezze e consolazioni,

a) dobbiamo umiliarci profondamente davanti a Dio; stiamo bene attenti a non dire, provando quelle

dolcezze: come sono santa! Filotea, quelli sono doni che non ci rendono migliori, perché, come ho

già detto, la devozione non consiste in questo. Diciamo invece: Com’è buono il Signore con quelli

che sperano in lui, con l’anima che lo cerca! Chi ha dello zucchero in bocca non può dire che sia la

sua bocca ad essere dolce, ma deve dire che è lo zucchero che è dolce; la dolcezza spirituale che ci

viene data è senz’altro ottima e ottimo anche Dio che ce la dà, ma non se ne conclude che sia buono

anche chi la riceve!

b) Riconosciamo di essere ancora bambini bisognosi di latte e che, se ci vengono date queste

zollette di zucchero, è perché abbiamo ancora lo spirito tenero e delicato, che ha bisogno di

allettamenti e di lusinghe per essere attirato all’amore di Dio.

c) Tenendo presente tutto ciò, in linea di massima, prendiamo l’abitudine di ricevere con umiltà

quelle grazie e quei favori, stimandoli molto grandi, non tanto perché lo sono in se stessi, ma ancor

più perché vengono dalla mano di Dio, che li pone nel nostro cuore. Proprio come una madre che,

per dimostrare affetto al figlio, gli mette in bocca con la propria mano, una dopo l’altra, le zollette

di zucchero e le caramelle; se il bambino è sensibile apprezza molto di più la dolcezza, la grazia e la

carezza della mamma, che lo zucchero delle caramelle. Vedi, Filotea, possedere delle dolcezze è

molto, ma la dolcezza più grande è sapere che è Dio con la sua mano amorevole e materna a

depositarcele in bocca, nel cuore, nell’anima, nello spirito.

d) Dopo averle ricevute con molta umiltà, serviamocene attentamente secondo l’intenzione di Colui

che ce le ha date. Perché Dio ci ha dato queste dolcezze? Per renderci amabili con tutti e pieni di

amore verso di Lui. La mamma dà una caramella al bambino per averne un bacio! E allora baciamo

questo Salvatore che ci fa dono di tante dolcezze. Baciare il Salvatore, lo sai bene, vuol dire

obbedirgli, osservare i suoi comandamenti, fare la sua volontà, seguire i suoi desideri; in breve:

abbracciamolo teneramente con obbedienza e fedeltà.

Quando riceviamo consolazioni spirituali, dobbiamo essere ancora più attenti ad agire bene e ad

umiliarci. e) Ogni tanto, poi, bisogna saper rinunciare a queste dolcezze, tenerezze e consolazioni;

bisogna staccarne il cuore e protestare che, pur accettandole con umiltà ed amandole, perché è Dio

che ce ne fa dono per attirarci al suo amore, tuttavia non sono quelle che noi cerchiamo, ma soltanto

Dio e il suo santo amore. Non cerchiamo le consolazioni, ma il Consolatore; non le dolcezze, ma il

nostro dolce Salvatore; non le che è la Soavità del cielo e della sentimento dobbiamo Prepararci a

santo amore di Dio, anche se in non dovessimo mai incontrare alcuna consolazione. Noi vogliamo

dire sul Calvario quello che diciamo sul Tabor: Signore, è bello stare qui con te, sia che io ti veda

sulla Croce, come nella tua Gloria.

f) Infine, se ti dovesse capitare di trovarti in molte consolazioni, tenerezze, lacrime e dolcezze, o

qualche altro favore divino da esse dipendente, ti consiglio di riferirne fedelmente alla tua guida

spirituale, per sapere come devi comportarti e regolarti, perché sta scritto: Hai trovato il miele?

Mangiane soltanto per star bene!

 

Capitolo XIV

LE ARIDITA E LE STERILITÀ DELLO SPIRITO

Quando ti troverai nelle consolazioni, cara Filotea, farai dunque come ti ho detto; ma il bel tempo,

così gradevole, non durerà in eterno; anzi qualche volta ti capiterà di sentirti così vuota e lontana dal

sentimento della devozione, che avrai la sensazione che la tua anima sia una terra deserta, senza

frutti, arida, senza sentieri e senza piste per camminare verso Dio; senza nemmeno un filo d’acqua

della sua grazia per irrigarla. L’aridità è tale che tutto fa temere che l’anima sarà presto ridotta

simile a un terreno totalmente incolto e abbandonato. L’anima che si trova in questo stato,

sinceramente merita compassione, soprattutto quando la sensazione di aridità è molto profonda; in

tal caso l’anima si ciba giorno e notte di lacrime, proprio come Davide, mentre il nemico, per farla

disperare, la deride con mille angustie e le chiede: Poveretta! e dov’è il tuo Dio? In quale via lo

troverai? Chi potrà darti la gioia della sua santa grazia?

Che farai in simili occasioni, Filotea? Guarda da dove viene il male: spesso siamo noi stessi causa

delle nostre aridità e sterilità.

l. Come la madre rifiuta lo zucchero al figlio soggetto ai vermi, così Dio ci priva delle consolazioni

quando noi ne ricaviamo vuote emozioni e andiamo soggetti ai vermi della presunzione. Dio mio,

hai fatto bene ad umiliarmi! Sì, perché prima che tu mi umiliassi io ti avevo offeso.

2. Quando trascuriamo di raccogliere le dolcezze e le delizie dell’amore di Dio nel tempo

opportuno, il Signore le allontana da noi per punire la nostra pigrizia. L’israelita che non

raccoglieva la manna di buon mattino, una volta sorto il sole, non gli era più possibile, perché si

scioglieva.

3. A volte ci adagiamo in un letto di soddisfazioni sensuali e di consolazioni caduche, come la

Sposa del Cantico dei Cantici. Lo Sposo delle nostre anime bussa alla porta del nostro cuore, ci

invita a ricominciare di nuovo i nostri esercizi spirituali, ma noi vogliamo mercanteggiare, perché ci

dispiace lasciare quelle gioie, e separarci dalle false soddisfazioni; allora egli passa oltre e ci lascia

nella nostra pigrizia. In seguito poi, quando lo cercheremo, faticheremo molto a trovarlo. Ce lo

meritiamo, perché siamo stati sleali e infedeli al suo amore e abbiamo rifiutato di viverne

l’esperienza per seguire l’amore delle cose del mondo.

Se hai la farina d’Egitto, non puoi avere la manna del cielo! Le api odiano tutti i profumi artificiali;

le soavità dello Spirito Santo non possono convivere con le delizie artificiali del mondo.

4. La doppiezza e la finzione nella confessione e nei colloqui spirituali con la propria guida,

provoca l’aridità e la sterilità: dopo che hai mentito allo Spirito Santo, perché ti meravigli se ti priva

della sua consolazione? Tu non vuoi essere semplice e spontanea come un bambino, e allora non

avrai le caramelle destinate al bambino!

5. Ti sei ben ubriacata delle gioie mondane, perché ti meravigli allora se le delizie spirituali ti

vengono a nausea? Dice un antico proverbio che le colombe ubriache trovano amare le ciliege. Ha

colmato di beni gli affamati, dice la Madonna, e i ricchi li ha lasciati a mani vuote. i ricchi di piaceri

mondani non possono ricevere quelli spirituali.

6. Hai conservato bene i frutti delle consolazioni ricevute. In tal caso ne riceverai delle altre, perché

a colui che ha sarà dato ancora di più ma a quello che ha perso tutto per propria colpa sarà ‘tolto

anche quello che non ha; ossia sarà privato anche delle grazie che gli erano destinate. Osserva come

la pioggia dia vita alle piante che hanno ancora del verde; ma a quelle che non ne hanno Più, toglie

anche la vita che non hanno, perché le fa marcire del tutto.

Per molte di queste cause noi perdiamo le consolazioni devote e cadiamo nell’aridità e sterilità di

spirito; esaminiamo la nostra coscienza per vedere se vi scopriamo manchevolezza in questo campo.

Nota però, Filotea, che non devi fare questo esame con agitazione e troppo puntiglio; ma dopo aver

obiettivamente preso in esame le eventuali colpe a questo proposito, se scopri che la causa dei male

è dentro di te, ringrazia Dio, perché il male quando se ne scopre la causa, per metà è già guarito. Se,

al contrario, non trovi nulla che, secondo te, possa essere la causa di questa aridità, non impegnarti

in un esame più accurato, ma, con tutta semplicità, senza scendere a dettagli, fa quello che ora ti

dirò:

1. Umiliati profondamente davanti a Dio, riconoscendo il tuo nulla e la tua miseria: Che cosa ne è di

me quando sono affidata a me stessa? Signore, sono soltanto terra arida, con enormi crepe da tutte

le parti, con una grande sete di pioggia dal cielo, che il vento dissipa e riduce in polvere.

2. Invoca Dio e domandagli la sua gioia: Rendimi, Signore, la gioia della tua salvezza. Padre mio,

se è possibile, allontana da me questo calice. Partiti da qui, vento secco, che inaridisci la mia anima;

e tu, brezza gentile di consolazione, vieni e soffia nel mio giardino; i tuoi buoni affetti spanderanno

soavi profumi.

3. Va dal tuo confessore, aprigli bene il cuore, svelagli tutti i nascondigli della tua anima, accetta i

consigli che ti darà, con grande semplicità e umiltà. Dio ama infinitamente l’obbedienza, per cui

aggiunge spesso efficacia ai consigli che si ricevono da altri, soprattutto quando si tratta delle guide

delle anime, anche se non c’è nessuna esteriorità apparente; pensa a Naaman: il Signore rese per lui

prodigiose le acque del Giordano, nelle quali Eliseo, senza alcuna ragione apparente, gli aveva

ordinato di bagnarsi.

4. Ma, dopo tutto, niente è così utile e così fruttuoso, in tali aridità e sterilità, come il non

affezionarsi e attaccarsi al desiderio di essere liberati. Non dico che non bisogna, con molta

semplicità, aspirare alla liberazione; ma dico che non ci si deve affezionare, anzi bisogna rimettersi

con semplicità nelle mani della Provvidenza di Dio, affinché si serva di noi tra le spine e nel

deserto, fin che gli piacerà. Diciamo a Dio in tale frangente: Padre, se è possibile, allontana da me

questo calice; ma aggiungiamo con grande coraggio: tuttavia sia fatta la tua volontà e non la mia, e

fermiamoci lì, con tutta la calma possibile. Dio vedendoci in quella santa indifferenza ci consolerà

con molte grazie e favori, come quando vide Abramo deciso a privarsi del suo figlio Isacco. Gli

bastò vederlo indifferente nell’accettare, e lo consolò con una visione molto gradita e con

dolcissime benedizioni. In ogni genere di afflizioni, sia corporali che spirituali, e nella diminuzione,

o addirittura sparizione della devozione sensibile, che ci può capitare, dobbiamo dire con tutto il

cuore e con profonda sottomissione: Il Signore mi ha dato delle consolazioni, il Signore me le ha

tolte; sia benedetto il suo santo Nome!

Se perseveriamo nell’umiltà, ci colmerà dei suoi deliziosi favori, come fece con Giobbe, che, in

tutte le tribolazioni si espresse con queste parole.

5. Infine, Filotea, tra tutte le nostre aridità e sterilità, non perdiamo il coraggio, ma aspettiamo con

pazienza, il ritorno delle consolazioni. Continuiamo il nostro abituale modo di vivere; non

tralasciamo per questo motivo nessun esercizio di devozione, anzi, se ci è possibile, moltiplichiamo

le buone azioni; e se non possiamo presentare allo sposo la marmellata, gli daremo la frutta secca;

per lui fa lo stesso, a condizione che il cuore che gliela offre, sia decisamente risoluto ad amarlo.

Quando la primavera è bella, le api fanno più miele e si occupano meno delle ninfe, perché con il

bel tempo si divertono molto a fare la raccolta sui fiori, tanto che dimenticano di occuparsi delle

ninfe; ma quando la primavera è fredda e nuvolosa, si occupano di più delle ninfe e fanno meno

miele, perché non potendo uscire per fare la raccolta del polline, occupano il tempo ad accrescere e

moltiplicare la loro stirpe.

Capita spesso, Filotea, che l’anima, trovandosi in una bella primavera di consolazioni spirituali, si

distragga talmente nel desiderio di accumularle e assaporarle, che, per l’abbondanza delle piacevoli

delizie, si occupa molto meno delle opere buone. Al contrario quando si trova nell’asprezza e

nell’aridità spirituale, a misura che si vede privata dei sentimenti piacevoli della devozione,

moltiplica le opere concrete e interiormente genera più copiose le vere virtù, quali la pazienza,

l’umiltà, l’abiezione di sé, la rassegnazione, l’abnegazione dell’amor proprio.

Molti, specialmente le donne, cadono nel grave errore di credere che il servizio che noi rendiamo a

Dio

senza piacere, senza tenerezza di cuore e senza sentimento, sia meno gradito alla Maestà divina; al

contrario, le nostre azioni sono come le rose che, quando sono fresche, sono più belle, quando

invece sono secche emanano un profumo più acuto: lo stesso avviene per le nostre opere; quelle

fatte con tenerezza di cuore piacciono più a noi, dico a noi, perché noi guardiamo soltanto il nostro

piacere; quelle invece compiute con aridità e sterilità, sono più profumate e hanno più valore

davanti a Dio. Sì, cara Filotea, in tempo di aridità, la volontà ci trascina al servizio di Dio quasi per

forza, e per conseguenza, deve essere più vigorosa e costante che in tempo di tenerezze.

Non vale gran che servire un principe in tempo di pace, negli agi della corte; ma servirlo nella

durezza della guerra, in mezzo ai torbidi e alle persecuzioni, è un vero segno di costanza e di

fedeltà.

La Beata Angela da Foligno dice che “l’orazione più gradita a Dio è quella che si fa per forza e

costrizione”, ossia quella che facciamo, non per il piacere che vi troviamo, o perché vi siamo

portati, ma soltanto per piacere a Dio; ed è la nostra volontà che ci trascina quasi a forza, facendo

violenza alle aridità e alle ripugnanze che vi si oppongono,

Dico la stessa cosa per ogni sorta di buone opere, perché più noi proviamo contrarietà a compierle,

sia quelle interiori che quelle esteriori, più godono del favore e della stima di Dio. Nelle virtù,

minore è l’interesse da parte nostra e più vi splende in tutta la sua purezza l’amore di Dio.

Facilmente il bambino bacia la mamma che gli regala lo zuccherino, ma se la bacia dopo che gli ha

dato assenzio o fiele, allora sì che è segno che le vuole veramente molto bene!

 

Capitolo XV

UN ESEMPIO NOTEVOLE, A CONFERMA E CHIARIMENTO

DI QUANTO È STATO DETTO

Per dare maggior credito a quanto ho detto, voglio presentarti un brano molto eloquente della storia

di S. Bernardo; te lo trascrivo prendendolo da un dotto e giudizioso scrittore. Ecco cosa dice:

è cosa ordinaria per quasi tutti quelli che si pongono al servizio di Dio e non sono ancora esperti

nell’affrontare le privazioni della grazia e le alternanze della vita spirituale, quando viene loro a

mancare il gusto della devozione sensibile, e quella gradita luce che invita a sollecitare il cammino

verso Dio, perdere d’un colpo il respiro, e cadere nella paura e nella tristezza del cuore.

La gente saggia dà questa spiegazione: la natura ragionevole non può rimanere a lungo affamata e

senza qualche soddisfazione, sia essa celeste o terrestre. Le anime innalzate al di sopra di se stesse

in virtù di piaceri superiori, dimenticano facilmente tutte le cose sensibili; la s ‘ tessa cosa avviene

quando per disposizione divina viene loro tolta la gioia spirituale: trovandosi senza consolazioni

sensibili, e non essendo ancora abituate a saper attendere con pazienza il ritorno del vero sole,

provano l’impressione di non essere più in cielo né sulla terra ma sepolte in una notte senza fine: di

modo che, come lattanti che vengono svezzati, piagnucolano e si lamentano perché non hanno più

le mammelle da succhiare e diventano noiosi e insopportabili, soprattutto a se stessi.

Ecco cosa capitò, lungo il cammino di cui stiamo parlando, a uno dei monaci di nome Goffredo di

Péronne, da poco entrato al servizio di Dio. Trovandosi improvvisamente arido, privo di

consolazioni e preso dalle tenebre interiori, gli ritornarono alla mente gli amici del mondo, i parenti,

le ricchezze lasciate da poco, e fu assalito da una forte tentazione che non riuscì a nascondere; uno

di quelli, con cui era maggiormente in confidenza, se ne accorse e, avendolo avvicinato con molta

discrezione e parole gentili, gli chiese a tu per tu: “ Che cosa ti succede, Goffredo? Come mai,

contrariamente al tuo solito, sei così pensoso e afflitto? “ Rispose Goffredo accompagnando le

parole con un profondo sospiro: “ Fratello caro, nella mia vita non sarò mai felice”. L’altro, mosso a

pietà da tali parole, spinto da zelo fraterno, corse subito a raccontare tutto al padre comune S.

Bernardo, che, sentendo il pericolo, entrò in chiesa e pregò Dio per lui. Nel frattempo Goffredo,

oppresso da tristezza, poggiata la testa su una pietra, si addormentò.

Dopo un po’ entrambi si alzarono: l’uno dall’orazione con la grazia impettata, l’altro dal sonno, così

contento e sereno, che l’amico si meravigliò molto di un cambiamento così radicale e improvviso, e

non poté trattenersi dal muovergli amichevolmente un rimprovero per quello che gli aveva risposto

prima. Goffredo allora disse: “ Se prima ti ho detto che mai sarei stato felice, ora ti garantisco che

non sarò mai triste! “ Questa è stata la conclusione della tentazione di quel devoto monaco, Filotea;

ma voglio farti notare alcune cose in questo racconto:

l. Ordinariamente a chi entra al suo servizio, Dio dà un saggio delle gioie celesti, per far uscire dai

piaceri terreni e incoraggiare a cercare l’amore divino, come una mamma che per invogliare e

attirare il bambino a succhiare la mammella ci mette sopra un po’ di miele.

2. È sempre lo stesso buon Dio che qualche volta, secondo i suoi saggi disegni, ci toglie il latte e il

miele delle consolazioni, per farci divezzare, e insegnarci a mangiare il pane secco e più solido di

una devozione forte, esercitata alle prove del disgusto e delle tentazioni.

3. Qualche volta, mentre siamo afflitti da aridità e sterilità, scoppiano terribili burrasche; in tal caso

dobbiamo combattere con costanza le tentazioni, perché quelle non vengono da Dio, ma dobbiamo

sopportare pazientemente le aridità, perché quelle Dio le ha permesse per esercitarci.

4. Non dobbiamo mai perderci di coraggio quando siamo afflitti da guai interiori, e non dire come il

buon Goffredo: Non sarò mai felice, perché nella notte dobbiamo aspettare la luce; viceversa anche

nel mezzo del più bel tempo spirituale che possa capitarci, non bisogna dire: Io non avrò più guai!

Dice infatti il Saggio che nei giorni felici bisogna ricordarsi della sventura. Bisogna sperare nelle

difficoltà e temere nella prosperità, e sia nell’un caso che nell’altro, umiliarsi.

5. Confidare il proprio male a qualche amico spirituale che possa aiutarci è un ottimo rimedio.

Infine, a conclusione di questa raccomandazione così necessaria, ti faccio notare che, in questo

come del resto in tutte le cose, il buon Dio e il maligno vogliono esattamente l’opposto: Dio vuole

condurci con le aridità a una grande purezza di cuore, alla totale rinuncia al nostro interesse

personale in tutto ciò che riguarda il suo servizio, a una perfetta spogliazione di noi stessi; il

maligno cerca di servirsi delle stesse difficoltà per scoraggiarci, farci ritornare ai piaceri sensuali, e

infine renderci tediosi a noi stessi e agli altri, per denigrare e screditare la santa devozione.

Ma se rifletti agli insegnamenti che ti ho dato, aumenterai di molto la tua perfezione continuando

l’esercizio della devozione anche in mezzo alle afflizioni interiori, sulle quali non voglio chiudere il

discorso senza dire ancora una parola.

Qualche volta, la nausea, la sterilità e l’aridità provengono da indisposizioni fisiche; il che può

capitare per le veglie eccessive, per le fatiche e i digiuni; che ci ammazzano di stanchezza, ci

intontiscono, ci fiaccano e ci gravano anche di altre infermità. t vero che dipendono dal corpo, ma

coinvolgono anche lo spirito, per lo stretto legame che li unisce. In tali circostanze, bisogna

ricordarsi di fare sempre molti atti di virtù con la punta dello spirito e la volontà superiore; anche se

tutta la nostra anima sembra dormire ed essere presa dal sopore e dalla stanchezza, non è per questo

che gli atti del nostro spirito saranno meno graditi a Dio; in quei momenti possiamo dire come la

Sposa: Dormo, ma il mio cuore veglia; e, come ho già detto, se è indubitabile che in tali circostanze

c’è meno soddisfazione, è sicuro però che c’è più merito e virtù.

In tali situazioni il rimedio è di rinvigorire il corpo con qualche opportuno trattamento e qualche

distrazione; è per questo che Francesco comandava ai suoi frati di essere moderati nel lavoro, in

modo da non fiaccare il fervore dello spirito.

E a proposito di questo glorioso Padre, una volta fu preso e agitato da una malinconia di spirito così

profonda tanto che non poteva impedirsi di tradirlo nel comportamento. Non riusciva più a

conversare con i suoi religiosi e, se sé ne allontanava, era peggio. L’astinenza e la macerazione

della carne lo opprimevano, l’orazione non gli dava più alcun sollievo.

Rimase in quello stato due anni, tanto che sembrava che Dio lo avesse completamente abbandonato.

Alla fine, dopo aver umilmente sopportato quella rude tempesta, il Salvatore gli ridiede in un attimo

tutta la sua beata serenità.

Questo per dirti che i più grandi servi di Dio sono soggetti a queste burrasche; e noi piccoli tra tutti,

non dobbiamo meravigliarci se qualche cosetta capita anche a noi.

 

 

QUINTA PARTE

Contiene esercizi e consigli per rinnovare l’anima e confermarla nella devozione

 

Capitolo I

OGNI ANNO BISOGNA RINNOVARE I BUONI PROPOSITI

PER MEZZO DEI SEGUENTI ESERCIZI

Il primo punto di questi esercizi è riconoscere l’importanza dei buoni propositi. La nostra natura

umana facilmente si allontana dai buoni sentimenti per la fragilità e le cattive inclinazioni della

carne, che appesantiscono l’anima e la trascinano continuamente in basso, se essa non reagisce

proiettandosi di frequente in alto per mezzo di buoni propositi. Proprio come gli uccelli che

cadrebbero presto in terra se non moltiplicassero gli slanci e i colpi d’ala per tenersi in volo.

Perciò, cara Filotea, hai bisogno di rinnovare e ripetere molto spesso i buoni propositi già formulati

di servire Dio; se non farai così correrai il pericolo di ricadere nel tuo primo stato, o piuttosto

diciamo, in uno stato ancora peggiore. Le cadute spirituali ci precipitano sempre più in basso di

quanto non fossimo prima di iniziare il cammino della devozione.

Un orologio, per buono che sia, bisogna caricarlo e dargli la corda almeno due volte al giorno, al

mattino e alla sera, e inoltre, almeno una volta all’anno, bisogna smontarlo completamente, per

togliere la ruggine accumulata, raddrizzare i pezzi storti e sostituire quelli troppo consunti.

La stessa cosa deve fare chi ha seriamente cura del proprio cuore; lo deve ricaricare in Dio, sera e

mattina, per mezzo degli esercizi indicati sopra; deve inoltre ripetutamente riflettere sul proprio

stato, raddrizzarlo e ripararlo; e, infine, deve smontarlo almeno una volta all’anno, e controllare

accuratamente tutti i pezzi, ossia tutti i suoi sentimenti e le sue passioni, per riparare tutti i difetti

che vi scopre.

E, allo stesso modo che l’orologiaio unge con olio speciale gli ingranaggi, le molle e tutte le parti

meccaniche dell’orologio, affinché tutti i movimenti siano più dolci, e la ruggine abbia meno presa,

così la persona devota, dopo aver smontato il proprio cuore per rinnovarlo, deve ungerlo con i

Sacramenti della Confessione e dell’Eucarestia. Questo esercizio ti farà recuperare le forze

indebolite dal tempo, ti riscalderà il cuore, farà riprendere vigore ai tuoi buoni propositi e rifiorire le

virtù del tuo spirito.

Gli antichi cristiani lo praticavano accuratamente nell’anniversario del Battesimo di Nostro Signore,

nel quale, come dice S. Gregorio vescovo di Nazianzo, rinnovavano la professione e le promesse

proprie di quel sacramento: facciamo così anche noi, cara Filotea, preparandoci molto volentieri e

impegnandoci con molta serietà.

Quando hai scelto il tempo adatto, secondo il parere del tuo padre spirituale, dopo esserti ritirata in

solitudine spirituale e reale, un po’ più del solito, farai una, o due, o tre meditazioni sui punti

seguenti, attenendoti al metodo che ti ho indicato nella seconda parte.

 

Capitolo II

CONSIDERAZIONI SUL BENEFICIO CHE DIO CI HA FATTO CHIAMANDOCI

AL SUO SERVIZIO, SEGUENDO LA PROMESSA

INDICATA NELLA PARTE PRIMA AL CAPITOLO VENTI

1. Considera i punti della tua promessa.

Primo: hai lasciato, respinto, detestato, messo da parte per sempre il peccato mortale;

Secondo: hai dedicato e consacrato la tua anima, il tuo cuore, il tuo corpo, con tutto ciò che ad essi è

collegato, al servizio di Dio;

Terzo: se dovesse capitarti di cadere in qualche cattiva azione, ti rialzeresti immediatamente con la

grazia di Dio.

Non ti sembra che questa sia una promessa bella, giudiziosa, degna e generosa? Pensa bene, nel tuo

intimo, quanto questa promessa sia santa, ragionevole e desiderabile.

2. Considera a chi hai promesso: hai promesso a Dio. Se la parola d’onore data agli uomini in cosa

ragionevole ci obbliga strettamente, quanto più quella data a Dio! Signore, diceva Davide, è a te che

il mio cuore ha promesso; il mio cuore ti ha lanciato questa buona parola; io non la dimenticherò

mai.

3. Considera davanti a chi hai promesso: c’era tutta la corte celeste, la Santa Vergine, San Giuseppe,

il tuo buon Angelo, S. Luigi e tutti ti guardavano e facevano cenni di gioia e di approvazione alle

tue parole e guardavano con occhi pieni di amore il tuo cuore prostrato ai piedi del Salvatore al cui

servizio si stava consacrando. Ci fu gioia speciale, per quel motivo, nella Gerusalemme celeste, e

ora sarà ricordato quel momento se di cuore rinnoverai la tua promessa.

4. Considera con quali mezzi hai fatto quella promessa. Quanto fu buono e cortese Dio con te in

quella circostanza! Non fosti invitata con dolci insistenza dello Spirito Santo? Le corde con le quali

Dio tirò la tua barchetta a quel porto di salvezza, furono soltanto di amore e di carità, ricordi? Ti

invogliava con il suo zucchero divino, con i sacramenti, la lettura, l’orazione. Cara Filotea, tu

dormivi e Dio vegliava su di te e faceva su di te pensieri di pace e meditava per te meditazioni di

amore.

5. Considera in quale epoca Dio ti ha portato a quella grande promessa; è stato nel fiore degli anni.

Che felicità imparare presto ciò che riusciamo a sapere sempre troppo tardi! S. Agostino, attirato al

servizio di Dio all’età di trent’anni, esclamava: O Eterna Bontà, come ho potuto conoscerti così

tardi? Ti vedevo, ma non ci facevo caso!

Anche tu potrai dire: O eterna Dolcezza, perché non ti ho conosciuto prima? Riconosci però, che

nemmeno ora tu lo meriteresti. Consapevole della grazia che Dio ti fa chiamandoti nella giovinezza,

digli con Davide: Mio Dio, tu mi hai toccato e illuminato fin dalla mia giovinezza, e per sempre

annuncerò la tua misericordia.

Se è avvenuto nella vecchiaia, Filotea, è una grande grazia che, dopo aver abusato della sua grazia

negli anni precedenti, Dio abbia voluto chiamarti prima della morte e abbia fermato la tua corsa alla

rovina, nel tempo in cui, se non fosse intervenuto, ti saresti resa eternamente infelice.

6. Considera gli effetti di questa chiamata: penso che troverai in te dei cambiamenti in meglio, se

confronti quello che sei con quello che eri. Non ti sembra una cosa buona saper parlare con Dio

nell’orazione, trovare felicità nella volontà di amarlo, aver calmato e pacificato molte passioni che ti

tormentavano, aver evitato molti peccati che opprimevano la tua coscienza e, infine, aver fatto la

Comunione tanto più spesso, unendoti così a quella perenne sorgente di grazia? Grandi sono quelle

grazie! Devi pesarle sulla bilancia del cammino verso Dio.

È la mano destra di Dio che ha operato tutto ciò. La mano buona di Dio, dice Davide, ha fatto

prodigi, la destra mi ha sollevato. Non morirò, ma vivrò e racconterò con il cuore, con la bocca e

con le opere le meraviglie della tua bontà,

Dopo tutte queste considerazioni, che, come vedi, ti arricchiscono di santi affetti, devi concludere

semplicemente con un ringraziamento e una preghiera affettuosa per ricavarne frutto, ritirandoti con

umiltà e grande confidenza in Dio, riservandoti di compiere lo sforzo di formulare i propositi dopo

il secondo punto di questo esercizio.

 

Capitolo III

ESAME SUL PROGRESSO FATTO DALLA NOSTRA ANIMA NELLA VITA DEVOTA

Questo secondo punto dell’esercizio è un po’ lungo; non è necessario che tu lo metta in pratica tutto

in una volta, ma piano piano, gradatamente, cominciando, come primo momento, da ciò che

riguarda il tuo comportamento verso Dio; poi, per il secondo, ciò che riguarda te stessa; il terzo, ciò

che riguarda il prossimo e il quarto riservalo ad una riflessione sulle passioni.

Non si richiede, e non è nemmeno opportuno, che tu li faccia in ginocchio, tranne l’inizio e la fine,

che comprende gli affetti.

Gli altri punti dell’esame li puoi fare utilmente passeggiando, meglio ancora stando a letto, se ti

capita di rimanerci per un po’, non mezzo addormentata, ma ben sveglia! Per poter fare bene

l’esercizio devi prima aver letto i punti con attenzione.

Tieni presente che tutto il secondo punto richiede, in linea di massima, tre giorni e due notti,

consacrandovi, beninteso, qualche ora sia del giorno che della notte; perché se tu dovessi compiere

questo esercizio in tempi molto distanti tra loro, perderebbe in forza e lascerebbe tracce troppo

deboli.

Dopo ogni punto dell’esame, terrai nota di ciò in cui hai scoperto di aver mancato o di essere

carente; quali sono i principali squilibri di cui hai sofferto; questo per risolverti a prendere

consiglio, a deciderti e dare coraggio al tuo spirito.

Anche se nei giorni in cui farai questo esercizio e negli altri, non è richiesto che ti isoli

completamente dalle compagnie, tuttavia devi isolarti almeno in parte, soprattutto verso sera, per

poterti coricare prima e prendere il riposo del corpo e dello spirito, indispensabile per riflettere.

Durante il giorno devi elevare frequenti aspirazioni a Dio, alla Madonna, agli Angeli e a tutta la

Gerusalemme celeste; tutto deve essere fatto con cuore pieno di amore di Dio e della perfezione

della propria anima.

Per cominciare bene questo esame devi dunque:

1. Metterti alla presenza di Dio.

2. Invocare lo Spirito Santo: domandagli luce e chiarezza per poterti ben conoscere, come faceva S.

Agostino, che, in ispirito di umiltà, esclamava davanti a Dio: Chi sei tu e chi sono io?

Protesta che non vuoi prendere nota del tuo progresso per gioire in te stessa, ma per rallegrarti in

Dio; tanto meno per averne gloria, ma per dare gloria a Dio e ringraziarlo.

3. Se, com’è probabile, scoprirai di aver fatto progressi insignificanti o addirittura di avere fatto dei

regressi, prometterai che, nonostante tutto, non ti abbatterai e non ti lascerai intiepidire dallo

scoraggiamento e dalla stanchezza di cuore, ma al contrario, con l’aiuto della grazia di Dio, vuoi

prendere più coraggio e più animo, vuoi umiliarti e porre rimedio ai difetti.

Ciò fatto, rifletti con calma e serenità come ti sei comportata finora con Dio, con il prossimo e con

te stessa.

 

Capitolo IV

ESAME DELLO STATO DELLA NOSTRA ANIMA NEI CONFRONTI DI DIO

1. Qual è l’atteggiamento del tuo cuore di fronte al peccato mortale? Sei decisamente risoluta a non

commetterlo mai, qualunque cosa ti capiti? E questo proposito, lo hai mantenuto dal momento che

l’hai fatto?

il fondamento della vita spirituale consiste proprio in questo fermo proposito.

2. Qual è l’atteggiamento del tuo cuore di fronte ai Comandamenti di Dio? Li trovi giusti, dolci, di

tuo gradimento? Figlia mia, a chi ha il gusto sano e lo stomaco in ordine, piacciono i cibi buoni e

ripugnano i guasti.

3. Qual è l’atteggiamento del tuo cuore di fronte al peccato veniale? ]@ quasi impossibile non

commetterne qualcuno qua e là; ma ce n’è qualcuno al quale ti senti più particolarmente portata?

Peggio ancora, ce n’è forse qualcuno cui sei affezionato?

4. Qual è l’atteggiamento del tuo cuore di fronte alle pratiche di pietà? Ti piacciono? Le stimi? Non

ti indispettiscono? Non ne sei stanca? Verso quali ti senti attratta e verso quali no? Ascoltare la

Parola di Dio, leggerla, parlarne, meditare, innalzarti a Dio, confessarti, ricevere consigli spirituali,

regolare gli affetti. Quale di queste azioni ripugna al tuo cuore? Se trovi qualche cosa a cui il tuo

cuore si piega con maggiore difficoltà, ricerca da dove viene questo disgusto, quale ne sia la causa.

5. Qual è l’atteggiamento del tuo cuore di fronte a Dio? Piace al tuo cuore ricordarsi di Dio? Ne

prova una gradevole dolcezza? Dice Davide: Mi sono ricordato di Dio e ne ho provato diletto. Provi

nel tuo cuore una certa facilità ad amarlo e una particolare soddisfazione nell’assaporare questo

amore? Non senti rinascerti il cuore nel pensare all’immensità di Dio, alla sua bontà, alla sua

dolcezza? Se ti viene il pensiero di Dio in mezzo alle occupazioni del mondo e alle vanità, si fa

spazio in te, conquista il tuo cuore? Non hai l’impressione che il tuo cuore si volga dalla parte di

Dio e in un certo modo gli vada incontro? Senza dubbio ci sono delle anime di questo tipo!

Se il marito di una donna torna da lontano, appena questa donna si accorge del suo ritorno e sente la

sua voce, anche se presa da molte faccende e trattenuta da un affare che non ammette rinvii, pur

nell’assillo delle occupazioni, senza dubbio il suo cuore non sarà trattenuto e lascerà tutti gli altri

pensieri per rivolgersi soltanto al marito. La stessa cosa avviene per le anime seriamente innamorate

di Dio: anche se sono occupatissime, quando si avvicina loro il pensiero di Dio, dimenticano tutto il

resto, per la gioia che provano al ritorno di questo caro pensiero. Questo è un ottimo segno.

6. Qual è l’atteggiamento del tuo cuore di fronte a Gesù Cristo Dio e Uomo? Ti piace vivere vicino

a Lui? Le api sono contente quando possono stare intorno al miele, come le vespe intorno al

putridume! Allo stesso modo le anime buone provano la loro gioia intorno a Gesù Cristo e provano

una profonda dolcezza d’amore nei suoi confronti; i cattivi invece sono contenti solo nelle vanità.

7. Qual è il comportamento del tuo cuore nei confronti della Madonna, dei Santi, del tuo buon

Angelo? Li ami fortemente? Hai una speciale fiducia nella loro benevolenza? Ti piacciono le loro

immagini, le loro vite, le loro lodi?

8. Per quello che riguarda la tua lingua, come parli di Dio? Ti. piace parlarne bene secondo la tua

condizione e le tue capacità? Ti piace cantare cantici spirituali?

9. Quanto alle opere, rifletti se ti sta a cuore la gloria esteriore di Dio e se ti piace fare qualche cosa

in suo onore; coloro che amano Dio, infatti, amano anche il decoro della sua casa.

10. Riesci a scoprire in te di avere lasciato qualche affetto e rinunciato a qualche cosa per Dio?

È un segno sicuro d’amore privarsi di qualche cosa in favore di chi amiamo. Finora che cosa hai

lasciato per amore di Dio?

 

Capitolo V

ESAME DEL NOSTRO STATO NEI CONFRONTI DI NOI STESSI

1. In che modo vuoi bene a te stesso? Non ti ami un po’ troppo come abitante di questo mondo? Se

è così, avrai il desiderio di rimanere sempre qui, e avrai molta cura di mettere radici su questa terra;

ma se ti vuoi bene per il Cielo, avrai il desiderio di lasciare questo basso mondo quando piacerà a

Dio, o almeno lo accetterai!

2. Conservi un buon ordine nell’amore per te stesso? Quello che ci rovina è essenzialmente l’amore

disordinato per noi stessi. L’amore ordinato esige che vogliamo più bene all’anima che al corpo;

che, più di ogni altra cosa, abbiamo il desiderio di acquistare la virtù, che teniamo più in

considerazione l’onore di Dio che quello terreno che passa. Il cuore ordinato dice spesso in se

stesso: Cosa diranno gli Angeli se penso la tal cosa? Non si chiederà: Cosa diranno gli uomini?

3. Che genere di amore hai per il tuo cuore? Non ti inquieti di doverlo servire nei suoi malanni? Tu

lo devi aiutare e farlo aiutare quando lo tormentano le sue passioni, e lasciare tutto per quello.

4. Che cosa pensi di essere davanti a Dio? Niente senza dubbio! Per una mosca sentirsi nulla di

fronte a una montagna non è grande umiltà; lo stesso si dica per una favilla o una scintilla di fronte

al sole; l’umiltà consiste nel non sentirsi superiori agli altri e nel non pretendere di essere stimati

dagli altri. A che punto sei a questo proposito?

5. Quanto alla lingua, non ti capita di vantarti o per un verso o per l’altro? Non ti elogi un po’

quando parli di te?

6. Quanto alle azioni, non prendi dei piaceri contrari alla tua salute? Voglio dire: piaceri sciocchi e

inutili, troppe veglie senza scopo e simili.

 

Capitolo VI

ESAME DELLO STATO DELLA NOSTRA ANIMA NEI CONFRONTI DEL PROSSIMO

Bisogna amare il marito o la moglie con un amore dolce e sereno, fermo e costante; per prima cosa

deve essere così perché è Dio che lo vuole e lo comanda.

Lo stesso vale per i genitori e i figli, per gli amici, ciascuno al suo posto.

In generale, qual è il tuo comportamento nei confronti del prossimo? Lo ami cordialmente per

amore di Dio? Per saperlo con certezza, devi richiamare alla tua mente certa gente noiosa e sempre

col broncio; è proprio in quel caso che sei chiamata a dar prova del tuo amore di Dio verso il

prossimo. Ancor più, poi, nei confronti di chi ti fa del male, o con fatti o con parole.

Esamina bene il tuo cuore per vedere se è sincero nei loro confronti e se sei molto contrariata nel

doverli amare.

Sei pronta a parlar male del prossimo, soprattutto di quelli con i quali c’è antipatia? Fai del male al

prossimo, sia direttamente che indirettamente? Per poco che tu ci rifletta con serenità, te ne

accorgerai facilmente.

 

Capitolo VII

ESAME SUGLI AFFETTI DELLA NOSTRA ANIMA

Mi sono dilungato su questi punti, il cui esame ci dà modo di conoscere il progresso spirituale

compiuto; l’esame dei peccati lasciamolo alle confessioni di coloro che non si danno alcun pensiero

di progredire.

Tuttavia bisogna lavorare su ciascuno di questi punti con calma, riflettendo sulle situazioni nelle

quali si è trovato il nostro cuore a partire dal momento della nostra decisione. Pensiamo anche agli

errori commessi di un certo peso.

Ma, per abbreviare il tutto, dobbiamo restringere l’esame alla ricerca delle nostre passioni; e se ci

angustia prendere in considerazione così accuratamente i dettagli come ho detto, possiamo

procedere anche in un altro modo e chiederci chi siamo stati noi e in che modo ci siamo comportati:

- nel nostro amore verso Dio, verso il prossimo, verso noi stessi;

- nell’odio verso il peccato che alberga in noi, verso il peccato che si trova negli altri. Dobbiamo

operare per sterminarli entrambi;

- nei nostri desideri circa i beni terreni, i piaceri e gli onori;

- nel timore dei pericoli di peccare e dei rovesci di fortuna: si temono troppo questi e poco quelli;

- nella speranza molto facilmente riposta nel mondo e nelle creature, e troppo poco in Dio e nelle

cose eterne;

- nella tristezza, se essa è eccessiva per cose vane; nella gioia, se è eccessiva per cose che non la

meritano.

Quali sono infine gli affetti che tengono legato il nostro cuore? Quali passioni lo occupano? In che

cosa particolarmente si è rovinato? Attraverso le passioni dell’anima, saggiandole una dopo l’altra,

si può riconoscere il suo stato: proprio come un suonatore di violino che pizzica tutte le corde, e

accorda quelle che trova stonate o tendendole o allentandole; allo stesso modo, dopo aver saggiato

l’amore, l’odio, il desiderio, il timore, la speranza, la tristezza e la gioia della nostra anima, se non

le troviamo accordate con l’aria che vogliamo suonare, che è la gloria di Dio, potremo accordarle

con la grazia di Dio e il consiglio del nostro padre spirituale.

 

Capitolo VIII

AFFETTI DA COMPIERE DOPO L’ESAME

Dopo aver serenamente preso in considerazione ogni punto dell’esame, e preso coscienza del tuo

stato, passerai agli affetti in questo modo.

Ringrazia Dio per il piccolo miglioramento che hai trovato in te dal momento della promessa

iniziale, e riconosci che è stata soltanto la sua misericordia che l’ha operato in te e per te.

Umiliati fortemente davanti a Dio, riconosci che se il progresso è stato limitato, è solo per colpa tua:

sei tu che non hai corrisposto con fedeltà, coraggio e costanza alle ispirazioni, illuminazioni e

movimenti che ti ha dato nell’orazione e in altri momenti.

Promettigli di lodarlo per sempre per le grazie che ti ha concesso, per farti uscire dal dominio delle

tue inclinazioni e compiere questo piccolo passo avanti.

Domandagli perdono delle infedeltà e delle slealtà con le quali hai corrisposto.

Offrigli il tuo cuore perché ne prenda possesso in modo totale.

Supplicalo che ti dia la forza di una fedeltà assoluta.

Invoca i Santi: la Santa Vergine, il tuo Angelo, il tuo Patrono, S. Giuseppe e altri cui sei devota.

 

Capitolo IX

CONSIDERAZIONI ADATTE A RINNOVARE 1 BUONI PROPOSITI

Dopo aver portato a termine l’esame, e aver parlato con qualche degna guida spirituale dei difetti e

dei relativi rimedi, prenderai le considerazioni seguenti, facendone una al giorno in forma di

meditazione. Vi consacrerai il tempo abituale dell’orazione e quanto alla preparazione e agli affetti,

userai lo stesso metodo che hai impiegato nelle meditazioni della prima Parte. Quindi, prima di ogni

altra cosa, ti metterai alla presenza di Dio, chiederai la sua grazia per collocarti stabilmente nel suo

santo amore e nel suo servizio.

 

Capitolo X

PRIMA CONSIDERAZIONE: IL VALORE DELLE NOSTRE ANIME

Considera la nobiltà e il valore della tua anima, che ha un intelletto che può conoscere tutto il

mondo visibile, non solo, ma anche l’esistenza degli angeli e del paradiso; conosce l’esistenza di un

Dio supremo, buono e ineffabile; conosce che c’è un’eternità e conosce anche quello che serve per

vivere con dignità in questo mondo, per unirsi poi agli angeli in paradiso e per godere di Dio per

l’eternità.

La tua anima in più è dotata di una volontà nobilissima che è in grado di amare Dio e non può

odiarlo in se stesso.

Osserva com’è generoso il tuo cuore. Niente di corrotto riesce ad attirare e a far posare le api, che si

posano soltanto sui fiori; allo stesso modo il tuo cuore può trovare il suo riposo solo in Dio.

Nessuna creatura può appagarlo. Pensa pure ai divertimenti preferiti e più forti che in altri tempi

hanno occupato il tuo cuore, e dovrai sinceramente ammettere che erano carichi di ansia molesta, di

pensieri pungenti, di preoccupazioni inopportune, in mezzo a cui il tuo povero cuore era veramente

smarrito.

Quando il nostro cuore corre verso le creature, lo fa con precipitazione, pensando di poter appagare

i propri desideri; ma appena le ha incontrate, si accorge di dover ricominciare perché niente lo

accontenta; Dio non permette che il nostro cuore trovi un luogo dove riposare, come la colomba

uscita dall’arca di Noè; in tal modo sarà costretto a tornare a Dio da cui era partito. Il nostro cuore,

di natura sua, è meraviglioso! Perché allora, contro la sua volontà, vogliamo costringerlo a servire le

creature?

Devi dire: Anima mia, tu che sei in grado di capire e di volere Dio, perché ti vuoi perdere in cose

minori? Puoi tendere all’eternità, perché allora vuoi contentarti degli attimi? Era un motivo di

rimpianto del figliuol prodigo: avrebbe potuto vivere da signore alla mensa di suo padre, e non

aveva da mangiare a quella delle bestie! Anima mia, tu sei fatta per Iddio, sarai infelice se ti

accontenti di meno!

Innalza fortemente la tua anima con queste considerazioni, ricordale che è eterna e fatta per

l’eternità; dalle coraggio a questo proposito.

 

Capitolo XI

SECONDA CONSIDERAZIONE: IL PREGIO DELLE VIRTÙ

Pensa che soltanto la devozione e le virtù sono in grado di dare la felicità alla tua anima su questa

terra; guarda come sono belle! Metti a confronto le virtù e i vizi per convincertene: pensa, per

esempio, alla soavità della Pazienza a confronto con la vendetta; la dolcezza, a confronto con l’ira e

l’amarezza; l’umiltà a confronto con l’arroganza e l’ambizione; la generosità contro l’avarizia, la

bontà contro l’invidia, la morigeratezza contro gli eccessi!

Le virtù esercitate hanno un pregio unico: rallegrano l’anima con una dolcezza e una soavità che

non ha l’uguale; i vizi, invece, la lasciano stanca e disorientata. E allora perché non vogliamo

metterci all’opera per raggiungere queste dolcezze?

Prendiamo i vizi: se uno ne ha pochi, non è felice; se ne ha molti, è infelice del tutto; per le virtù,

invece, chi ne ha poche, è già in parte felice e questa felicità aumenta con le virtù.

La vita devota è bella, dolce, gradevole e soave: addolcisce le tribolazioni e rende soavi le

consolazioni. Senza di lei il bene è male, i piaceri sono carichi di agitazione, di confusione, di

cedimenti.

Chi conosce la devozione può dire a buon diritto con la Samaritana: Signore, dammi di quell’acqua!

Questa invocazione torna spesso in Santa Teresa e in S. Caterina da Genova, anche se in circostanze

diverse.

 

Capitolo XII

TERZA CONSIDERAZIONE: L’ESEMPIO DEI SANTI

Considera l’esempio dei Santi di ogni genere: hanno fatto di tutto per amare Dio ed essere suoi

devoti. Guarda i Martiri così decisi nei loro propositi; pensa a quali tormenti hanno sofferto per

rimanere fedeli! ma soprattutto quelle incantevoli e meravigliose donne, più splendide dei gigli per

candore, più rosse delle rose per amore, le une a dodici, le altre a tredici, quindici, venti,

venticinque anni, e che hanno sofferto innumerevoli torture, piuttosto che venir meno alla loro

promessa, non solo quanto alla professione di fede, ma anche per affermare la devozione: le une

hanno preferito la morte alla perdita della verginità, le altre l’hanno preferita piuttosto che lasciare il

servizio dei sofferenti, o di consolare i dubbiosi, seppellire i morti. Veramente in tali circostanze, il

sesso debole ci ha dato una lezione di forza e di costanza.

Pensa a tanti santi Confessori: con quanta forza hanno disprezzato il mondo, come sono stati

irremovibili nei loro propositi: niente li ha distolti. Li avevano abbracciati senza riserva e li hanno

mantenuti senza eccezioni! Ricordi cosa dice S. Agostino di sua madre S. Monica? Con quanta

fermezza aveva portato avanti il disegno di servire Dio nel matrimonio e nella vedovanza! E ricordi

cosa dice S. Girolamo della sua cara figlia Paola? E sempre in mezzo a difficoltà senza numero. ad

ostacoli sempre nuovi!

Che cosa non riusciremo a fare sorretti da simili Patroni? Erano come siamo noi, lo facevano per lo

stesso Dio, per mezzo delle stesse virtù: e perché non potremo fare anche noi la stessa cosa,

secondo la nostra condizione e la nostra vocazione, per tener fede ai nostri propositi e alla nostra

promessa?

 

Capitolo XIII

QUARTA CONSIDERAZIONE: L’AMORE DI GESFJ CRISTO PER NOI

Pensa all’amore con il quale Gesù Cristo Nostro Signore ha tanto sofferto in questo mondo e

particolarmente nell’orto degli Olivi e sul monte Calvario: quell’amore riguardava te! Per mezzo di

tutte quelle fatiche e quelle sofferenze Egli otteneva da Dio Padre buoni propositi e promesse per il

tuo cuore, e con lo stesso mezzo otteneva anche ciò che ti è necessario per mantenere, nutrire,

rinforzare e portare a compimento quei propositi.

E tu, proposito, come sei prezioso, poiché sei figlio di una madre così importante come la Passione

del Salvatore! Quanto deve volerti bene la mia anima, poiché sei stato così caro al cuore del mio

Gesù! Salvatore dell’anima mia, sei morto per acquistarmi i miei propositi, fammi la grazia di

morire piuttosto che lasciarli perdere! Vedi, mia cara Filotea, è certo che il cuore del nostro caro

Gesù vedeva il tuo dall’altare della Croce e l’amava; in forza di quell’amore otteneva per lui tutti i

beni che avrà per sempre, tra i quali i propositi. Sì, cara Filotea, noi tutti possiamo dire come

Geremia: Signore, prima che esistessi mi hai guardato e chiamato per nome; in quanto la sua divina

Bontà ha preparato nel suo amore e nella sua misericordia tutti i mezzi generali e specifici della

nostra salvezza, e quindi anche i nostri buoni propositi.

Questo è certo: come una donna incinta prepara la culla, la biancheria, le fasce e prevede anche una

balia per il figlio che spera avere, benché ancora non sia venuto al mondo, così Nostro Signore, che

porta in seno te e vuole generarti alla salvezza e farti sua figlia, sull’albero della croce prepara

quanto ti è necessario: la tua culla spirituale, la tua biancheria e le fasce, la tua nutrice e quanto ti è

necessario alla felicità. E sono tutti i mezzi, le inclinazioni, le grazie con cui vuole attirare la tua

anima alla perfezione.

Dio mio, come dovremmo imprimere profondamente in noi tutto questo!

È mai possibile che io sia stata amata con tanta dolcezza dal Salvatore, tanto che ha pensato a me

personalmente anche in tutte le piccole circostanze attraverso le quali mi ha attirato a sé? Quanto

dobbiamo dunque amare, avere caro e impiegare bene tutto questo per il nostro bene! t veramente

meraviglioso: il cuore pieno d’amore del mio Dio pensava a Filotea, l’amava e le procurava mille

mezzi di salvezza, come se non avesse avuto alcun’altra anima al mondo cui pensare; proprio come

il sole che mentre illumina un angolo della terra, lo inonda di luce come se non rischiarasse

nient’altro, ma solo quell’angolo. Nostro Signore, infatti, pensava e si prendeva cura di tutti i suoi

figli e pensava a ciascuno di noi come se non avesse dovuto pensare a nessun altro.

S. Paolo dice: Mi ha amato e si è donato a me; è come se dicesse: per me soltanto, come se non

avesse fatto nulla per tutto il resto.

Questo, Filotea, deve essere impresso nella tua anima, per avere caro e nutrire il tuo buon proposito

che è costato così caro al cuore del Salvatore!

 

Capitolo XIV

QUINTA CONSIDERAZIONE: L’AMORE DI DIO PER NOI

Considera l’amore eterno che Dio ti ha portato, perché già prima che Nostro Signore Gesù Cristo, in

quanto uomo soffrisse in Croce per te, la sua divina Maestà, nel suo immenso amore, ti inseriva nei

suoi

disegni e ti amava immensamente.

Ma quando ha cominciato ad amarti? Da quando ha cominciato ad essere Dio. E quando ha

cominciato ad essere Dio? Mai, perché lo è sempre stato, senza inizio e senza fine, e così ti ha

sempre amato dall’eternità; ti stava preparando le grazie e i favori che poi ti ha donato. Lo fa dire al

Profeta: Ti ho amato (parla anche a te), con una carità senza fine; ti ho attirato a me perché avevo

compassione di te.

Ha pensato anche a spingerti a fare il buon proposito di servirlo. Quali meravigliosi propositi sono

questi se Dio stesso li ha pensati, meditati, progettati dall’eternità! Quanto devono essere cari e

preziosi. Quanto dovremmo essere disposti a soffrire piuttosto che perderne un briciolo soltanto!

Nemmeno se tutto il mondo dovesse perire, perché il mondo intero vale meno di un’anima e

un’anima non vale nulla senza i suoi buoni propositi!

 

Capitolo XV

AFFETTI GENERALI SULLE PRECEDENTI CONSIDERAZIONI

E CONCLUSIONE DELL’ESERCIZIO

O cari e buoni propositi, voi siete il bell’albero della vita che Dio ha piantato di sua mano al centro

del mio cuore e il Salvatore vuole irrigare con il suo sangue per farlo fruttificare; preferisco morire

mille volte che permettere che un ventaccio qualunque ti sradichi.

No, né la vanità, né le delizie, né le ricchezze e nemmeno le tribolazioni mi strapperanno dal mio

proposito.

Sei tu Signore, che l’hai piantato dopo aver conservato dall’eternità questo bell’albero per il mio

giardino: quante anime non sono state favorite in questo modo!

E come potrò io mai umiliarmi abbastanza vinto dalla tua misericordia? O belli e santi propositi, se

io vi conservo, voi conserverete me; se vivete nella mia anima, la mia anima vivrà in voi. Vivete

dunque, per sempre, o propositi, siete eterni nella misericordia del mio Dio; rimanete e vivete

eternamente in me; che io non vi abbandoni mai!

Dopo questi affetti devi precisare i mezzi idonei a mantenere questi buoni propositi e devi

promettere di volertene servire fedelmente; l’orazione frequente, i sacramenti ‘ le buone opere,

l’emendamento dalle colpe scoperte nel secondo punto, l’eliminazione delle cattive occasioni,

l’osservanza dei consigli che ti verranno dati in proposito.

Fatto ciò, come per riprendere fiato e forze, prometti mille volte che sarai perseverante nei tuoi

propositi e, come se tu avessi il cuore, l’anima e la volontà in mano, dedica, consacra, sacrifica,

immola quest’ultima a Dio, promettendo di non volerla più riprendere, ma di abbandonarla nelle

mani della sua divina Maestà per seguire in tutto e ovunque i suoi Comandamenti.

Prega Dio che ti rinnovi completamente, che benedica la tua rinnovata promessa e la fortifichi;

invoca la Vergine, il tuo Angelo, S. Luigi e altri Santi.

In questo clima di commozione del cuore va ai piedi del tuo padre spirituale, accusati delle

principali colpe che avrai scoperto di aver commesso dopo la confessione generale’ e ricevi

l’assoluzione come avevi fatto la prima volta, pronuncia davanti a lui la promessa e firmala e infine

unisci il tuo cuore rinnovato al suo Principe e Salvatore, nel Santissimo Sacramento dell’Eucaristia.

 

Capitolo XVI

I RICORDI DA CONSERVARE DOPO QUESTO ESERCIZIO

Il giorno in cui avrai fatto questo rinnovamento e in quelli che seguiranno, dovrai ripetere spesso

con il cuore e con la bocca quelle ardenti parole di S. Paolo, di S. Agostino, di S . Caterina da

Genova e altri: No, non mi appartengo più; sia che viva, sia che muoia, appartengo al mio

Salvatore; non sono più io e non ho più niente di mio: il mio io è Gesù, il mio possesso è essere sua;

o mondo, tu sei sempre lo stesso; anch’io sono sempre stata la stessa; ma d’ora in poi non sarò più

me stessa. No, non saremo più noi stessi. perché il nostro cuore sarà cambiato e il mondo che ci ha

ingannato tante volte, rimarrà ingannato in noi questa volta, perché, accorgendosi solo poco a poco

del mutamento avvenuto in noi, penserà che noi siamo sempre degli Esaù, mentre siamo dei

Giacobbe.

Bisogna che questi esercizi penetrino il cuore, e quando lasciamo la riflessione e la meditazione,

dobbiamo tornare ai nostri affari e alle conversazioni con moderazione, per non versare subito il

liquore dei nostri buoni propositi; quel liquore deve permeare e penetrare bene tutte le parti

dell’anima, ma il tutto sempre senza sforzo né dello spirito, né del corpo.

 

Capitolo XVII

RISPOSTA A DUE OBIEZIONI CHE POSSONO ESSERE MOSSE

A QUESTA INTRODUZIONE

Cara Filotea, il mondo ti dirà che questi esercizi e questi consigli sono così numerosi che chi

volesse osservarli dovrebbe tralasciare qualunque altra occupazione. Cara Filotea, se facessimo

qualche altra cosa, faremmo sempre abbastanza, perché faremmo ciò che dovremmo fare in questo

mondo!

Non vedi dov’è l’inganno? Se si dovessero fare questi esercizi tutti i santi giorni, a dir il vero ci

occuperebbero completamente, ma si richiede di metterli in pratica in tempi e in luoghi opportuni,

secondo le circostanze. Pensa quante Leggi ci sono nei Digesti e nel Codice e che devono essere

osservate; ma va da sé che ciascuna va osservata secondo le circostanze e non che si debbano

osservare tutte insieme e tutti i giorni.

Del resto Davide, carico di affari molto importanti, praticava esercizi di pietà in numero molto

maggiore di quanti non te ne abbia indicato io. S. Luigi Re, ammirevole sia in pace che in guerra, e

che amministrava la giustizia e trattava gli affari con molta oculatezza, ascoltava due Messe tutti i

giorni, diceva Vespri e Compieta con il Cappellano, faceva la meditazione, visitava gli ospedali,

tutti i venerdì si confessava e si dava la disciplina, ascoltava spesso la predicazione, teneva di

frequente conferenze spirituali; con tutto ciò non perdeva una sola occasione per operare il bene

pubblico e vi si impegnava con solerzia e la sua corte era magnifica e splendida come non era mai

stata con i suoi predecessori.

Fa dunque con coraggio questi esercizi come te li ho indicati, e Dio ti darà tempo ed energia per

compiere tutti i doveri del tuo stato; ti assicuro che lo farà anche se dovesse fermare il sole come

fece per Giosuè. Facciamo sempre abbastanza quando Dio lavora con noi.

Si dirà che io do per scontato quasi ovunque che la mia Filotea abbia il dono dell’orazione mentale;

è chiaro invece che non tutti l’hanno, per cui questa Introduzione non potrebbe servire a tutti. È

vero, l’ho dato per scontato, e so anche che non tutti hanno il dono dell’orazione mentale; ma è

altrettanto vero che tutti possono averlo, magari appena abbozzato: è sufficiente che abbiano delle

buone guide e che abbiano voglia di impegnarsi per acquistarlo visto che la cosa merita.

Se si dovesse trovare qualcuno totalmente sprovvisto di questo dono a tutti i livelli, ciò che penso

possa capitare soltanto molto di rado, il saggio padre spirituale indicherà all’interessato il modo di

rimediare alla lacuna applicando maggiore attenzione nella lettura e nell’ascolto delle riflessioni che

ho suggerito nelle meditazioni.

 

Capitolo XVIII

TRE ULTIMI E IMPORTANTI CONSIGLI PER QUESTA INTRODUZIONE

Il primo giorno di ogni mese rinnova la promessa che si trova nella prima parte, dopo la

meditazione, e ad ogni momento prometti di volerla mantenere, e dì con Davide: Mai, per tutta

l’eternità, dimenticherò le tue giustificazioni, mio Dio, perché in quelle mi hai dato la vita. E

quando avvertirai qualche cedimento nella tua anima, prendi in mano la tua promessa, prostrati con

grande spirito di umiltà e pronunciala con tutto il cuore e proverai un grande sollievo.

Fa aperta professione di voler essere devota; non ti dico di essere devota, ma di volerlo essere, e non

vergognarti degli atti comuni che si richiedono per condurci all’amore di Dio. Ammetti con

franchezza che ti sforzi di meditare, che preferiresti morire che peccare di nuovo gravemente, che

vuoi frequentare i sacramenti e seguire i consigli del tuo direttore, anche se non e sempre necessario

farne il nome, e questo per molte ragioni.

Questa franchezza nel confessare che vogliamo servire Dio e che ci siamo consacrati al suo amore

con speciale affetto è molto gradita alla divina Maestà la quale non vuole che abbiamo vergogna di

Lui e della Croce; e poi respingi le molte carezze che il mondo vorrebbLe farti per tirarti dalla parte

opposta; il nostro buon nome ci obbliga a continuare.

I filosofi si proclamavano filosofi per poter essere lasciati vivere da filosofi, noi ci dobbiamo

presentare come persone desiderose della devozione perché la gente ci lasci vivere devotamente.

Se qualcuno ti dice che si può vivere devotamente senza praticare questi consigli e questi esercizi,

non dire che non è vero, ma rispondi amabilmente che la tua infermità è tale che richiede aiuti

maggiori e sostegni che agli altri non sono necessari.

Infine, carissima Filotea, ti scongiuro per tutto ciò che c’è di più sacro in Cielo e sulla terra, per il

battesimo che hai ricevuto, per il seno che ha allattato Gesù Cristo, per il cuore caritatevole con il

quale ti ha amato, per le viscere della misericordia nella quale speri, continua a perseverare in

questo felice cammino della vita devota.

I nostri giorni scorrono, la morte è alle porte. “ La tromba, dice S. Gregorio di Nazianzo, suona la

ritirata; ciascuno si prepari perché il giudizio è vicino “. La madre di S. Sinforiano al figlio che

veniva condotto al martirio, gridava: “ Figlio, figlio mio, ricordati della vita eterna; guarda il Cielo e

pensa a Colui che vi regna; ben presto avrà fine la breve corsa di questa vita “.

Filotea, tu dirai la stessa cosa: guarda il Cielo e non lasciarlo per la tetra; guarda l’inferno e non

gettarti in esso per gli attimi che fuggono; guarda Gesù Cristo, non rinnegarlo per alcuna cosa al

mondo; quando la fatica della vita devota ti sembrerà dura, canta con S. Francesco:

Tutta la pena mi è diletto per il bene che m’aspetto.

Viva Gesù, al quale, con il Padre e lo Spirito Santo sia onore e gloria, ora e sempre, nei secoli dei

secoli.

Amen!

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